"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

* Достаточно сравнить эти русские отзвуки гофманианы с их образцом: как
отличаются волшебные "духи" немецкого романтизма от откровенно хтонических и
бесформенных потусторонних сил русской духовной фантастики!
** См. наш комментарий к строфе Велимира Хлебникова "В твоей руке горит
барвинок" [Седакова 1982].

В области собственно этнологии и этнолингвистики погребальная
обрядность - необходимый и богатейший источник для описания и интерпретации
других традиционных обрядов жизненного и календарного цикла, "код" которых
часто составляют похороны (особенно значительны связи свадьбы и похорон) или
же затемненная символика которых проясняется при обращении к материалу
похорон и поминок (это особенно касается славянских святок, обрядности
зимнего солнцеворота). Таким образом была открыта поминальная компонента в
зимней народной поэзии славян (колядовщики - гости из страны умерших, см.
[Виноградова 1982]). Погребальная обрядность проясняет, и часто совершенно
неожиданно, древнейшие мотивы славянского фольклора (см. классический труд
В. Я. Проппа, анализирующий предметный и действенный состав волшебной сказки
в связи с символикой смерти [Пропп 1946]). Будущий исследователь славянских
колыбельных несомненно отметит их теснейшую связь с метафорами смерти и
погребения. В свою очередь, древнейшие жанры устной народной поэзии
(особенно малые, такие как загадка, заговор, формульное проклятие) помогают
понять некоторые факты погребальной обрядности, составляя им вербальную
параллель.
Материал традиционной погребальной обрядности существен не только для
реконструкции некоторых фундаментальных представлений славянского язычества,
как это продемонстрировали исследования Вяч. Вс. Иванова и В. Н. Топорова
[Иванов, Топоров 1965; 1974] и Б. А. Успенского [Успенский 1982], но и для
общетеоретического, типологического определения древнейшей религиозной
системы славян, которую обыкновенно - и, по нашему мнению, ошибочно -
пытаются реконструировать по модели классического политеизма греческого или
германского типа. В обсуждении таких проблем, как подлинность языческого
пантеона князя Владимира и реконструкция функций его богов (Волоса, Перуна,
Мокоши и др.) или генезис славянской народной демонологии (таких ее
персонажей, как домовой, русалка, Бука, Кострома и т. п.), системно
описанный материал погребения и поминовения может стать существенным
аргументом*.
______________
* Нашу гипотезу о "христианском генезисе" славянских языческих "божеств" и
"демонов" см. в главе 1 (примеч. 3).

Итак, погребальная и поминальная обрядность - важнейшая составная
славянских древностей. Однако наше исследование опирается главным образом не
на письменные источники о палеославянских похоронах и поминовении, а на
живой материал народных верований и обычаев, следуя той общей тенденции
отечественной и зарубежной славистики, которую определили Н. И. и С.
М.Толстые: "Наука о славянских древностях... значительно расширила
возможности широкого сопоставительного изучения славянской культурной
традиции в рамках индоевропейской мифологии и культуры благодаря новым,
более совершенным методам внутренней и внешней реконструкции и интерпретации
языковых, этнографических и фольклорных фактов и существенно сместила акцент