"Луций Анней Сенека. О блаженной жизни" - читать интересную книгу автора

блаженным того, кто благодаря разуму, ничего не желает и ничего не боится.
Правда, камни тоже не ведают ни страха, ни печали, равно как и скоты; однако
их нельзя назвать счастливыми, ибо у них нет понятия о счастье. 2. Сюда же
можно причислить и тех людей, чья природная тупость и незнание самих себя
низвели их до уровня скотов и неодушевленных предметов. Между теми и другими
нет разницы, ибо последние вовсе лишены разума, а у первых, он направлен не
в ту сторону и проявляет сообразительность лишь себе же во вред и там, где
не надо бы. Никто, находящийся за пределами истины, не может быть назван
блаженным. 3. Итак, блаженна жизнь, утвержденная раз навсегда на верном и
точном суждении и потому неподвластная переменам. Лишь в этом случае душа
чиста и свободна от зол, а только такая душа избежит не только ран, но даже
царапин; устоит там, где встала однажды, и защитит свой дом, когда на него
обрушатся удары разгневанной судьбы. 4. Что же касается до наслаждения, то
пусть оно затопит нас с головы до ног, пусть льется на нас отовсюду,
расслабляя душу негой и ежечасно представляя новые соблазны, возбуждающие
нас целиком и каждую часть тела в отдельности, - но кто же из смертных,
сохранивших хоть след человеческого облика, захочет, чтобы его день и ночь
напролет щекотали и возбуждали? Кто захочет совсем отказаться от духа,
отдавшись телу?
VI. 1. Мне возразят, что дух, мол, тоже может получать свои
наслаждения. Конечно, может; он может сделаться судьею в наслаждениях
роскоши и сладострастия, он может сделать своим содержанием то, что обычно
составляет предмет чувственного удовольствия; он может задним числом
смаковать прошедшие наслаждения, возбуждаясь памятью уже угасших вожделений,
и предвкушать будущие, рисуя подробные картины, так что пока пресыщенное
тело неподвижно лежит в настоящем, дух мысленно уже спешит к будущему
пресыщению. Все это, однако, представляется мне большим несчастьем, ибо
выбрать зло вместо добра - безумие. Блаженным можно быть лишь в здравом
рассудке, но явно не здоров стремящийся к тому, что его губит. 2. Итак,
блажен тот, чьи суждения верны; блажен, кто доволен тем, что есть, и в ладу
со своей судьбой; блажен тот, кому разум диктует, как себя вести.
VII. 1. Те, кто утверждает, будто высшее благо именно в наслаждениях,
не могут не видеть, что оно у них оказывается не слишком возвышенным. Вот
почему они настаивают, что наслаждение неотъемлемо от добродетели, и что
честная жизнь не может не быть приятной, а приятная - также и честной. Я,
признаться, не вижу, каким образом можно объединить вещи столь различные.
Умоляю, объясните, почему нельзя отделить наслаждение от добродетели?
Видимо, раз добродетель есть источник всех благ, из того же корня берет
начало и все то, что вы любите и чего добиваетесь? Однако, если бы они и в
самом деле были нераздельны, нам не приходилось бы встречать вещей приятных,
но позорных, и, наоборот, вещей достойнейших, но трудных и достижимых лишь
путем скорбей.
2. Добавь к этому, что жажда наслаждений доводит до позорнейшей жизни;
добродетель же, напротив, дурной жизни не допускает; что есть люди
несчастные не из-за отсутствия наслаждений, а из-за их обилия, чего не могло
бы случиться, если бы добродетель была непременной частью наслаждения: ибо
добродетель часто обходится без удовольствия, но никогда не бывает лишена
его совершенно.
3. С какой стати вы связываете вещи столь несхожие и даже более того:
противоположные? Добродетель есть нечто высокое, величестисннос и