"Луций Анней Сенека. Письма" - читать интересную книгу автора

сражаться собственным оружием. Если что-то прилагается к чему-то, оно
находится либо вне, либо внутри того, к чему приложено. Если оно внутри, -
значит, оно столь же телесно, как и то, к чему приложено. Ничто не может
быть приложено - и не прикасаться, а что прикасается, то телесно. Если оно
вне, то может и расстаться с тем, к чему приложено; но что расстается, то
обладает движением, а что обладает движением, то телесно. (8) Ты надеешься,
что я скажу: бег и бежать - одно и то же, так же как тепло и быть теплым,
свет и светить. Нет, я согласен, что это - вещи разные, но при этом - одного
рода. Если здоровье принадлежит к вещам безразличным, то и быть здоровым -
также. Если к ним же принадлежит красота, то и быть красивым - также. Если
справедливость - благо, то и быть справедливым - благо. Если бесстыдство -
зло, то и быть бесстыдным - зло; тут, клянусь тебе, все точно так же, как с
близорукостью: если она - зло, то и быть близоруким - зло. Одно - так и
знай! - не может быть без другого. Кто мудр, тот обладает мудростью; кто
обладает мудростью, тот мудр. И не . может быть сомнений, что каково одно,
таково и другое, - настолько, что многие считают и то и другое одним. (9) Но
лучше разберем вот что: поскольку все есть или благо, или зло, или вещи
безразличные, то что же такое "быть мудрым"? Что это благо - отрицают; что
это зло - нельзя и подумать; значит, остается безразличное. Но мы называем
"безразличным" или "промежуточным" то, что может достаться и хорошему, и
дурному человеку: например, деньги, красоту, знатность. А быть мудрым может
только человек добра: значит, быть мудрым к разряду вещей безразличных не
принадлежит. Но и злом не может быть то, что никогда не достается на долю
злым; значит, быть мудрым благо. Чего нет ни у кого, кроме людей добра, то
благо; мудрыми бывают только люди добра, и, значит, это благо. - (10) "Но
это лишь прилагается к мудрости". - То, что ты называешь "быть мудрым",
порождается ли мудростью или порождает ее? Порождает ли, порождается ли, -
все равно оно телесно: ведь тело и то, что производит что-нибудь само, и то,
что чем-нибудь производится. А если так, то быть мудрым - благо, потому что
для этого ему не хватало только одного: телесности. (11) Перипатетики
считают так: быть мудрым - это то же самое, что мудрость, ибо одно без
другого не бывает. Неужели, по-твоему, есть мудрые кроме тех, кто обладает
мудростью? И не всякий ли, кто мудр, обладает, по-твоему, мудростью? (12)
Старые диалектики разделяли эти вещи, и от них такое разделение пришло к
стоикам. Я скажу, как у них получалось. Поле - это одно, а владеть полем -
другое; и разве не так, если второе касается не поля, а его владельца? Точно
так же мудрость это одно, а быть мудрым - другое. Я думаю, ты согласишься:
тот, кто владеет, и то, чем владеют, - вещи разные; так и тут: владеют
мудростью, а владеет мудрый. Мудрость есть наука жить и, стало быть,
совершенство мысли, достигшей наивысшего и наилучшего. Что такое "быть
мудрым"? Я не могу сказать: "Совершенство мысли", - нет, это то, что дается
на долю обладателю совершенной мысли. Итак, благомыслие - это одно, а быть
благомыслящим - другое. - (13) "Есть тела разной природы: например, вот это
- человек, это конь; за ними следуют движения души, содержащие сведения о
телах. В таких движениях есть нечто самостоятельное, отдельное от тел.
Например: я вижу гуляющего Катона; чувства показывают мне это, душа им
верит. То, на что обращены и глаза, и душа, - тело. Но потом я говорю:
"Катон гуляет", - и то, что я говорю, бестелесно. Это - некое сведенье о
теле, которое одни называют "высказыванием", другие - "известьем", третьи -
"речью". Так же, говоря "мудрость", мы имеем в виду нечто телесное; а говоря