"Луций Анней Сенека. Письма" - читать интересную книгу автора

"он мудр", мы высказываем нечто о теле. Но ведь далеко не одно и то же
сказать "он" и сказать о нем". - (14) Допустим покамест, что не одно и то же
(я ведь еще не высказываю своего мнения). Разве это мешает и другому быть
другим, но благом? Немного раньше говорилось, что поле - одно, а владеть
полем - другое. Правильно: владеющий принадлежит к одной природе, владенье -
к другой, владеет человек, владение его - земля. Но у нас речь о другом: тут
и владеющий мудростью, и она сама - одной природы. (15) Там владенье - одно,
владетель - другое, а здесь и владетель и владенье нераздельны. Полем
владеют по праву, мудростью - от природы, поле может быть отчуждено и
передано другому, мудрость неразлучна с владеющим. Нельзя сравнивать вещи
столь несхожие. Я начал было говорить, что предметы могут быть разными, но
оба тем не менее - блага. Например, мудрость и мудрец - не одно и то же, но
ты согласишься, что и то, и другое - блага. И как ничто не мешает мудрости
быть благом, а обладателю мудрости - благим, так же ничто не помешает быть
благом и мудрости, и обладанию мудростью; а обладать мудростью - это и есть
быть мудрым. (16) Я для того и хочу достичь мудрости, чтобы быть мудрым. Так
что же, разве не благо то, без чего нет и другого блага? Ведь вы наверняка
говорите, что мудрость, которая дается не для применения к жизни, не нужна.
А что такое применять мудрость? Быть мудрым! Это в ней самое драгоценное,
без этого она становится лишней. Если пытка - зло, то и быть под пыткой зло;
это настолько неоспоримо, что если отвергнуть второе, то и первое не будет
злом. Мудрость есть совершенство мысли, быть мудрым - значит применять к
жизни совершенство мысли. Но может ли не быть благом примененье того, что
без применения само перестает быть благом? (17) Я спрошу тебя, надо ли
стремиться к мудрости. Ты скажешь, что непременно. Я спрошу, надо ли
стремиться применить мудрость к жизни. Ты согласишься и скажешь, что если
тебе запретят это, мудрость тебе не нужна. А то, к чему должно непременно
стремиться, есть благо. Быть мудрым - значит применять мудрость к жизни;
так, говорить речь значит пользоваться красноречием, видеть значит
пользоваться глазами; выходит, и быть мудрым - значит пользоваться
мудростью. К этому должно непременно стремиться; значит, следует непременно
быть мудрым, а что следует непременно, то благо. (18) Я давно уже ругаю себя
за то, что подражаю людям, которых обвиняю, и трачу слова, доказывая
очевидное. Кто может сомневаться, что если жара - зло, то и томиться от жары
- зло, если мороз - зло, то и мерзнуть - зло, если жизнь - благо, то и жить
- благо? Все это говорится вокруг да около мудрости и к ней непричастно, нам
же должно оставаться в ее пределах. (19) Даже если захочется отлучиться, в
ней хватит простора и для дальних странствий. Будем исследовать природу
богов, и первичные вещества светил2, и разнообразные пути звезд; будем
доискиваться, направляются ли все наши движенья их движеньями, оттуда ли
приходит побуждающая сила ко всем телам и душам, связано ли непреложным
законом даже именуемое случайным, поистине ли в обращениях мира ничего
неожиданного, ничего нарушающего порядок не происходит. Пусть это далеко от
улучшения нравов, но возвышает душу и приближает ее к величию изучаемых
предметов. А то, о чем я рассуждал прежде, умаляет и унижает душу, при этом,
вопреки твоему мнению, не изощряя, а ослабляя ее. (20) Опомнитесь! Зачем
расточать старанья, столь .необходимые для другого, более важного и
прекрасного, на вещи, может быть, и не ложные, но наверняка бесполезные?
Какая мне польза знать, вправду ли мудрость - одно, а быть мудрым - другое?
Какая мне польза знать, что одно из них - благо? Что же, наберусь дерзости,