"А.-Х.А.Султыгов, С.Е.Шилов. Ученый и технологический мир ислама - фундаментальная структура новой гуманитарной цивилизации" - читать интересную книгу автора

институционализации религии, когда мышление как бы "вырезывается", по
выражению А. Ф. Лосева, на фоне религии.
Ибн Рушд (Аверроэс, 1126-1198) в своем "Рассуждении, выносящем решение
относительно связи между религией и философией" стремился показать не просто
"допустимость" философии, но доказывал "обязательность" (ваджиб) занятия
философией для мусульманина. Великий Данте помещает Аверроэса (вместе с
Платоном и Аристотелем) в Лимб. Католический философ и богослов Жильсон
называет учение Аверроэса о согласии религии и философии вехой в истории
мировой цивилизации.
"Наследие" исламской философии объективно является для всего
человечества предпосылкой возникновения Нового университета, Ученого и
технологического мира ислама, имеющего общечеловеческое значение. Так
неосуществленный, но намеченный проект Ибн Сины (Авиценны, 980-1037) об
универсальной родово-видовой схеме организации наук, есть, по существу,
проект Большой науки, меганауки, обретает свою актуальность на пороге
третьего тысячелетия. Европейцы должны осознать, что у них на глазах для
исламской цивилизации в ином, особом способе течения исторического времени
начинается медленный величественный процесс становления Ученого и
технологического мира ислама, который (процесс формирования Ученого и
технологического мира в чистом виде) является и "сокровенным воспоминанием"
для европейской истории мышления, и который захватывает самые
фундаментальные проблемы развития всего человечества, и, прежде всего, то
поле научной проблематики, поле оснований науки, оказавшееся "не по зубам"
науке западноевропейской в силу ее исторического возраста как
институциональной системы, двигающейся в определенном историческом времени и
проходящей иной этап развития. Необходимо осознать единство двух цивилизации
в науке - в разработке чистой функции устойчивого развития. Возрождение
"наследия" исламской философии, рефлексивное осмысление ее как истока, самой
возможности возникновения инновационной составляющей устойчивого развития
открывает, прежде всего, новые горизонты описания непосредственной
реальности устойчивого развития, отсутствующие в западноевропейской
традиции.
Так, Ибн Сина, "князь философов" и "князь врачей", описывает феномен
развития как "ряд возможного", который качественно отличается от
бесконечности "горизонтального" чередования единичного временного сущего,
возникающего в ограниченной материи мира. Такого рода постижение и
"схватывание" развития невозможно вне семиотической концепции абсолюта,
которая представлена у Ибн Сины в виде концепции времени-вечности,
образующей ряд развития: вечность представлена в образе двух стратегий
развития, направленных в прошлое и будущее из точки настоящего и образующих,
соответственно, 'азал и'абад. Понятие 'азал ("безначальность"), которое
выражает отсутствие начала во времени, ничего не сообщая о конечности или
бесконечности во времени, и понятие 'абад ("нескончаемость"), выражающее
отсутствие конца во времени для того, что могло иметь или не иметь начало во
времени, - вместе образуют бесконечно-конечную линию моментов времени,
сквозь которую просматривается действительный числовой ряд. Тела обладают
своими "до" и "после" благодаря времени, а само время - самостно, поэтому у
времени нет времени, т.е. время не бывает до или после времени. Настоящее
понимается как общая граница "до" и "после", или прошедшего и будущего.
Прошедшее и будущее континуальны и не имеют начала и конца. Читатель сам