"Б.Я.Шмидт. Книга начал (Комментарии к книге БЫТИЕ часть 1) " - читать интересную книгу автора

искаженное, скованное, темное и развращенное. Мир - это совокупность людей,
отдаленных от Бога и живущих в грехах.
В третьей главе мы впервые встречаемся с новым принципом жизни, который
стал правилом всего падшего человечества. Это принцип самостоятельного
движения или стремления снизу вверх. Этот принцип берет свое начало от зла,
от сатаны, который обещал Еве: "Вы будете, как боги, знающие добро и зло".
Человек в своем падшем положении всегда стремится достигнуть высоты без
Бога. Обоготворив человеческую личность, он живет по антиевангельскому
принципу: мне должно расти, а Богу, следовательно,- умаляться.
Противоположное направление - сверху вниз - исходит от Бога, и его можно
охарактеризовать так: служение, смирение, унижение, послушание,
самопожертвование, самоотречение. Это движение богоугодно и присуще только
возрожденному человеку, сокрытому во Христе. Этот принцип на библейском
языке звучит так: "Ему должно расти, а мне умаляться".
Дьявол предложил нашему "я" богопротивное направление - снизу вверх:
"Нет, не умрете, но будете как боги", а Христос предлагает направление
жизни - сверху вниз. Это направление для человека означает отречение от
самого себя, от своего "я" и своей воли, как сказал Христос: "Если кто хочет
идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною"
(Матф.16:24). А это для невозрожденного немыслимо. Он не может согласиться
отдать свою жизнь в руки Господа, и потому боится встречи с Ним.
Зарождению богопротивного направления жизни способствуют два фактора -
сомнение и недоверие. В такое состояние дьяволу удалось привести Еву,
прародительницу человеческого рода. Третья глава показывает, что направление
снизу вверх, являющееся причиной нашего бегства от Бога, это не случайность,
а закономерное следствие сомнения и недоверия Богу.
Это сомнение не в самом существовании Бога. Оно выражено в несерьезном
восприятии Его вездесущности и близости к нам в нашей практической жизни.
Такое состояние приводит к кажущейся необходимости взять дело своей души в
свои руки. Именно так наше "я" становится в центре нашей жизненной борьбы.
Человек больше не верит в благоволение Бога к нему, и это выливается в
стремление к самостоятельности, самовластию.
И напротив, доверие к благости и милости Божьей является движущей силой
богоугодного направления жизни, жизни отдачи, послушания, самоотречения,
самоуничижения. Истинно верующий сознает, что один только Господь может
вознести нас в свое время, и потому в уповании на Его милость черпает силу
для жизни в смирении.
Итак, доверие означает отдачу себя в руки Божьи, а недоверие и
сомнение - причина нашей духовной болезни.
Третья глава говорит еще и о том, что сомнение и недоверие фактически
не являются первоначальной принадлежностью человеческой души, они чужды ей.
Они пришли извне, это инородные тела, они ослепляют человека и разрушают в
нем доверие к Богу.
Через сомнения и недоверие действуют темные силы. Будучи гораздо
сильнее нас, они действуют с тем, чтобы разделить нас с Богом. Мы порой не в
силах закрыть двери нашего сердца, чтобы воспрепятствовать вторжению этих
темных сил, но есть Тот, Кто может нам помочь. И подобно тому отцу, который
привел к Иисусу бесноватого сына, мы можем говорить: "Верую, Господи! помоги
моему неверию" (Марк.9:24).
Как члены падшего человеческого общества, мы должны иметь в виду, что