"Б.Я.Шмидт. Книга начал (Комментарии к книге БЫТИЕ часть 1) " - читать интересную книгу автора

на землю и щадить творение, пока не придет Примиритель, который приведет
человечество к полному и вечному покою.
Страстное стремление людей к искуплению и примирению - характерная
черта рассматриваемого нами отрывка. Особое внимание здесь уделяется трем
патриархам: Еносу, Еноху и Ною. Эти мужи олицетворяли собой молитву, надежду
и покой.
О Еносе мы читаем: "Тогда начали призывать имя Господа"."Что касается
смысла этой библейской фразы, то она прежде всего говорит о торжественном
призывании во дни Еноса имени Бога как Иеговы, то есть о начале
общественного богослужения" (Лопухин. Толковая Библия).
"И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его". Как
уже было сказано, восхищение Еноха вселяет в нас надежду на переселение в
небесную страну всякого, кто здесь, на земле, живет в присутствии Божьем, то
есть ходит перед Богом.
В Ное выразилось ожидание утешения и покоя для человечества. Невольно
на память приходят слова Христа: "Придите ко Мне, все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас" (Матф.11:28).
ИСПОЛИНЫ Быт.6:1-4
"Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда
сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в
жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть
пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто
двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени,
как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им.
Это сильные, издревле славные люди" (6:1-4).
В начале шестой главы мы встречаемся с одним из трудно объясняемых мест
Священного Писания: союз сынов Божьих с дочерьми человеческими.
Существует объяснение, что сыны Божьи - потомки Сифа, а дочери
человеческие - потомки Каина, но Библия характеризует все потомство Адама
как падшее. Хотя необходимо отметить, что носителем Божьих обетовании
является потомство Сифа, а не Каина (Енох, Мафусал, Ламех, Ной). Тем не
менее, трудно предположить, что всех потомков Сифа Библия называет сынами
Божьими.
Другая попытка объяснить это место тоже неудачна, хотя этого толкования
придерживается большинство богословов. Они считают, что сынами Божьими были
падшие ангелы, вступившие в брачный союз с дочерьми человеческими, и от
этого союза родились "сильные, издревле славные люди". Хотя в книге Иова
ангелы называются сынами Божьими (Иов.1:6; 2:1; 38:7), все же отнести это к
Быт.6:1-2 нельзя. Ангелы не женятся и не могут вступать в брачную связь с
людьми. Иисус Христос говорил: "Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят
замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах" (Матф.22:30).
Г.X.Макинтош обходит молчанием объяснение этого текста. И все же его
толкование данного отрывка заслуживает внимания. Не вдаваясь в рассуждения о
том, кто же такие сыны Божьи, он останавливается на сущности этого союза,
объясняя, что следует за смешением Божьего и человеческого.
"Смешение того, что Божье, с тем, что человеческое, составляет
характерный признак зла, служа могущественным орудием в руках сатаны, чтобы
затмить свидетельство Христово на земле. Это смешение очень часто облечено в
блестящую, привлекательную форму; подчас оно кажется не злом, и принимается
даже за выражение... действия Духа Святого, принимается за нечто хорошее и