"Г.Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике " - читать интересную книгу автора

подготовительной работы на месте, усеянном руинами и отнюдь не готовом еще
для конструктивных трудов по строительству системы. В отношении как
исторических фактов, так и филологического анализа предстояло выполнить
работу пионера, работу часто самого примитивного и элементарного характера.
Поспешный синтез общей картины и сложные спекуляции на шаткой основе должны
были уступить место более скромной работе - закладыванию надежного
фундамента для правильных обобщений. Там, где другие либо пренебрегали
глубоким знакомством с источниками отвергаемых и осуждаемых ими явлений,
либо воздвигали некое возвышенное здание спекуляции, я оказался стеснен
обстоятельствами и связан желанием выполнять кропотливую, но необходимую
работу по расчистке почвы от обломков и обнажению контуров большой и важной
главы в истории еврейской религии.
Излишне говорить, что в ходе подготовительной работы моя задача
постепенно вырисовывалась в некоторое представление о предмете исследования
как о целом. По мере того как бесчисленные трудоемкие исследования отдельных
подробностей приближались к завершению, контуры становились более четкими,
пока, наконец, из запутанной смеси фактов и вымысла не возникла более или
менее определенная, хотя и не во всех пунктах завершенная картина развития
еврейской мистики, ее внутреннего смысла, ее проблем и ее значения для
истории иудаизма в целом. Эта постепенно разворачивавшаяся концепция во
многих подробностях значительно отличалась от взглядов, принятых до того в
литературе предмета. Я признателен тем из моих предшественников в этой
области, по чьим стопам я шел, однако, если говорить честно, по большинству
вопросов мои дальнейшие взгляды имеют весьма мало общего с их мнениями.
Когда я достиг этой стадии исследования, я был чрезвычайно рад
приглашению прочесть в 1938 году цикл лекций в честь X. Струк в Еврейском
институте религии в Нью-Йорке. Девять лекций, содержащихся в этом томе,
представляют собой мою попытку подытожить некоторые из главных результатов
своего исследования. Семь лекций (I, IV -IX) были прочитаны тогда в
Нью-Йорке - шесть по-английски и одна (V) на иврите. А II и III лекции,
посвященные двум другим важным аспектам развития еврейской мистики, которые
не были включены в программу, первоначально состоявшую из семи лекций,
прочитаны мною при других обстоятельствах.
Все лекции, включенные в настоящий том, публикуются в значительно
расширенном варианте, за исключением последней, которая перепечатывается в
почти не измененном виде. Чтобы дополнить содержащийся в ней краткий очерк
хасидизма более подробным рассмотрением специфических явлений, потребовалось
бы написать новую книгу. Поэтому я довольствовался изложением моих
обобщенных взглядов по данному вопросу. В общем можно сказать, что цель этой
книги состоит не в том, чтобы дать полный исторический отчет о еврейской
мистике, но в том, чтобы обрисовать ее главные черты в форме анализа
некоторых самых важных фаз ее развития. Всеобъемлющая критическая история
еврейской мистики со специальными указаниями на все разнообразные и
противоположные течения в каббале потребовала бы многих томов. Поскольку эти
лекции не предназначались исключительно для ученых - специалистов в этой
области, а были рассчитаны на гораздо более широкий круг интересующихся
вопросами еврейской истории и религии, я уделил большее внимание анализу и
толкованию идей, чем историческим связям между различными системами. Там,
где это можно было сделать, не вводя лишних филологических подробностей, я
очертил, по крайней мере в общей форме, исторические связи. Лишь в лекции,