"Г.Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике " - читать интересную книгу автора

религиозной практики, совершенно парадоксально. Возвращаясь к его описанию
мистического опыта, приведем выдержку из одной из статей: "По своей природе
мистический опыт туманен и не поддается артикуляции... И в самом деле,
именно невыразимыи и неописуемый характер мистического опыта создает
непреодолимый барьер для его понимания.
Невозможно просто и четко перевести его в образы или концепции, и
часто - даже апостериори - всякая попытка наделить его положительным
содержанием оказывается несостоятельной. Хотя многие мистики все же пытались
совершить такую "ретрансляцию ", облекая свой опыт формой и плотью,
сердцевина мистического откровения всегда остается бесформенной, несмотря на
то, стараемся ли мы назвать его Unio Mystica или только "общением с Богом".
Но именно эта бесформенная сердцевина и обеспечивает постижение мистиком
своего религиозного мира и его ценностей, и именно эта диалектика определяет
его отношение к религиозным авторитетам". Это высказывание подчеркивает
Революционный антиномический потенциал мистики, позволяющий в определенных
случаях нигилистически отвергнуть институциональные формы конкретной
религии. Однако в "Основных течениях..." Шолем говорит: "Надо подчеркнуть
следующее: не существует такого явления, как абстрактная мистика, или
мистического переживания, не связанного с определенной религиозной системой.
Существует не мистика вообще, э лишь определенная форма мистики -
христианская, мусульманская, еврейская мистика и т. д. Было бы бессмысленно
отрицать то, что между ними имеется нечто общее, и это как раз и есть тот
элемент, который выявляется при сравнительном анализе отдельных видов
мистического опыта". Совершенно ясно, что столь откровенно противоречивые
высказывания порождены сомнениями, болью и разочарованиями их автора, у
которого отсутствует четкая позиция для решения обозначенной выше проблемы
Почему Шолем, человек выдающегося ума и творческого потенциала, овладев
огромной текстуальной базой, так и не смог почувствовать себя внутри
духовного поля еврейской мистики? Почему в его отношении к столь досконально
изученным текстам сквозит отчуждение, непонимание, скрытый внутренний
надлом? Нам хотелось бы лишь поставить эти непростые вопросы личностного
характера, не вдаваясь в анализ исторических свидетельств и высказываний
ученого. Наши рассуждения в основном опираются на собственные впечатления и
эмоциональные переживания, возникшие во время редакторско-переводческой
работы над книгой. Хочется, чтобы читатель не остался к ним безучастным, ибо
от ответа на них зависят не только судьбы русскоязычной иудаики, но и жизнь
еврейской общины, духовный климат в которой неразрывно связан с новыми
текстами по еврейской проблематике, появляющимися в культурном пространстве.
Данная книга предназначена не только для равнодушного изучения в стенах
академии. Драматическое напряжение, эмоциональный заряд и острота
поставленных проблем призывают ее читателей к собственным духовным
странствиям, к индивидуальному поиску смыслов.
Н.Э. Заболотная


ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Гершом Герхард Шолем (1897-1982) - основатель новой области иудаики -
науки о еврейской мистике и каббале. Все написанное о каббале до него
безнадежно устарело и представляет главным образом исторический интерес.