"Вадим Штепа. RUтопия" - читать интересную книгу автора

где "созерцательный" догматизм направляет и вместе с тем всегда ограничивает
отделенную от него общественную "практику".
Сначала Мангейм определяет специфику идеологий:
Идеологиями мы называем те трансцендентные бытию представления, которые
de facto никогда не достигают реализации своего содержания. Хотя отдельные
люди часто совершенно искренне руководствуются ими в качестве мотивов своего
поведения, в ходе реализации их содержание обычно искажается.
Так, например, в обществе, основанном на крепостничестве, представление
о христианской любви к ближнему всегда остается трансцендентным,
неосуществимым и в этом смысле "идеологичным", даже если оно совершенно
искренне принято в качестве мотива индивидуального поведения.
Последовательно строить свою жизнь в духе этой христианской любви к ближнему
в обществе, не основанном на том же принципе, невозможно, и отдельный
человек - если он не намеревается взорвать эту общественную структуру -
неизбежно будет вынужден отказаться от своих благородных мотивов.
Это "отклонение" поведения, основанного на идеологии, от изначальных
представлений может принимать различные формы, чему соответствует целая
шкала различных типов идеологического сознания. К первому типу следует
отнести тот случай, когда представляющий и мыслящий субъект неспособен
увидеть несоответствие своих представлений действительности по той причине,
что вся аксиоматика его исторически и социально детерминированного мышления
делает обнаружение этого несоответствия принципиально невозможным.
Можно отметить, что этот тип идеологического сознания довольно точно
характеризует "левые" (в пределе - коммунистические) движения, считающие
исторической и социальной "аксиоматикой" свой догматизированный марксизм.
Вторым типом идеологического сознания можно, в отличие от первого,
считать сознание лицемерное, характерным свойством которого является то, что
исторически оно могло бы обнаружить несоответствие своих идей совершаемым
действиям, но скрывает его, руководствуясь витальным инстинктом.
Этот тип вполне четко описывает "правых" (в пределе - фашистов),
прикрывающих свой модернистский тоталитаризм внешне "традиционалистскими"
лозунгами.
И, наконец, последним типом этой классификации следует считать
идеологическое сознание, основанное на сознательном притворстве, т. е. тот
случай, когда идеология должна быть интерпретирована как сознательная ложь:
в этом случае речь идет не о самообмане, а о сознательном обмане других...
Этот последний тип как нельзя лучше соответствует современному
неолиберализму, называющему власть глобальных монополий "демократией",
насаждение единых стандартов - "свободой", а бомбардировки несогласных -
"гуманитарными акциями".
Это - идеологии. Так в чем же, по Мангейму, их отличие от утопий?
Утопии также трансцендентны бытию, ибо и они ориентируют поведение на
элементы, не содержащиеся в данном реальном бытии; однако они не являются
идеологиями, т. е. не являются ими в той степени и постольку, поскольку им
удается преобразовать существующую историческуюдействительность, приблизив
ее к своим представлениям... Совершенно очевидно, что социальные слои,
представляющие существующий социальный и духовный порядок, будут считать
"действительными" те структурные связи, носителями которых они являются,
тогда как оппозиционные слои данного общества будут ориентироваться на те
ростки и тенденции нового социального порядка, который является целью их