"Т.Ю.Сидорина. Философия кризиса (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

постклассический. Оба они представляют самосознание европейской (западной)
культуры на разных, сменяющих друг друга этапах ее существования. Первый из
них совпадает с расцветом и утверждением этой культуры в странах Европы
(начиная с эпохи Возрождения и примерно до середины XIX в.). Свойственные
этому периоду чувство исторического оптимизма, вера в прогресс, в конечное
торжество разума и свободы, в победу человека над силами природы,
получившие наиболее полное выражение в философии Просвещения, заставляют
здесь смотреть на культуру Нового времени как на высшее достижение истории
человечества, имеющее глобальное, всемирно-историческое значение. Именно
эта культура, согласно Межуеву, послужила в классической философии исходным
образцом ("моделью") для ее обобщенно-теоретического понимания, легла в
основу определения смысла и сущности человеческой культуры в целом [22].

21 Там же. С. 17.
22 Там же. С. 18.


Середина XIX в. - преддверие кризисных событий в Европе. Философия
культуры вступает в свой постклассический период. Начиная с философии жизни
(Шопенгауэр, Ницше), ее главной темой становится тема кризиса европейской
культуры, уже не способной решать жизненно важные для человека проблемы.
Одновременно происходит переосмысление тех основополагающих принципов
культурного бытия человека (гуманизм, рационализм, историзм), которые были
положены в основание классической "модели" культуры.


27

Постклассический этап развития культурно-философской мысли отмечен
разочарованием в культурных достижениях западной цивилизации, критическим
пересмотром философского наследия Просвещения, усилением интереса к
культурному опыту неевропейских стран. Европейская культура перестает
мыслиться в качестве эталонного образца для всей мировой культуры. На смену
культурному европоцентризму приходит идея множественности культур, их
несводимости друг к другу [23].

23 Межуев В.М. Указ. соч. С. 18. 28


Рассмотрение европейской философии культуры Межуев завершает суждением
о том, что о культуре нельзя судить лишь из одной перспективы, в частности,
характерной для европейского периода истории. Знание о собственной культуре
не дает знания о других культурах в их неповторимых индивидуальных
проявлениях, своеобразии исторических форм и пр. С этим нельзя не
согласиться. Однако это не решает вопросов: в каком культурном пространстве
живет и будет жить современное и будущее человечество? Если за несколько
столетий до эпохи глобализации европейское человечество создало эталон
культурного сосуществования и эта модель была воспринята и ретранслирована
на большую часть мирового пространства, то сможет ли будущее человечество
обойтись без некоей общей культурной парадигмы, именно в области культуры,