"Т.Ю.Сидорина. Философия кризиса (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

психологический и другие подходы к изучению и определению культуры [28].

28 См.: Уайт Л.A. Культурология // Культурология. 1997. № 2-3. С.
5-144; Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994; Межуев В.М. Культурология
и философия культуры // Культурология. 1997. № 2-3. С. 15-24.


29

Философско-исторический подход к исследованию феномена культуры
претендует на то, чтобы раскрыть механизмы порождения, возникновения самой
человеческой истории. Человек каким-то непостижимым путем делает скачок от
животного к самому себе, от природы к истории. Ответить на эти вопросы,
разгадать их - задача философии истории.

Философия истории восходит к позднему Просвещению (XVIII в.), когда
закладывались основы глобального воззрения на историю человечества в целом.
Философский взгляд на историю был развит И. Гердером, который рассматривал
ее в контексте эволюции.

Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) - немецкий философ-просветитель. С
1776 г. генерал-суперинтендант в Веймаре. Уже с начала 1770-х гг. Гердер
становится одним из наиболее влиятельных мыслителей Германии, главным
вдохновителем движения "Буря и натиск", оказавшего большое влияние на Гете.

Основная работа Гердера "Идеи к философии истории человечества" (Т.
1-4, 1784-1791). Для Гердера история человека начинается с момента
зарождения Вселенной. Человеческая жизнь невозможна без соотнесения ее с
окружающим человека миром природы. Главная особенность всех уровней
мироздания заключается, по мнению Гердера, в том, что нижние его "этажи"
подготавливают появление верхних. Природа в целом - телеологична, т.е.
обладает внутренней целью. Цель эта состоит в том, чтобы создавать все
более совершенные организмы. Гердер описывает последовательные этапы
развития мира - от возникновения солнечной системы к возникновению Земли;
от геологической стадии земной эволюции к появлению первых растительных
существ; от растений к животным; от животных к человеку. При этом
предшествующие стадии вполне реализуют


30


себя именно в появлении следующих стадий. Так, существование животных
вполне оправдывает себя в человеке. Таким образом, в мире ничто не
существует само по себе, обособленно. Всякий организм существует в качестве
мостика для другого, более совершенного организма. И только в человеке
природа обнаруживает себя полностью. Человек, согласно Гердеру, существует
не для чего-либо другого, более высокого, но для самого себя. Он -
кульминация природы, вершина развития. Человек - самоцель. В его разумной,
нравственной деятельности аккумулируются все природные силы и возможности.