"Т.Ю.Сидорина. Философия кризиса (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

рассматривает культуру лишь как аспект социальных взаимосвязей, в то время
как общество есть функция культуры. Поэтому социология не может сделать
культуру предметом социального исследования как особого класса явлений.
Основные аргументы критиков М. Адлера сводились к тому, что социология
культуры подменяет понятие "социология".

Представители такого направления в социологии, как структурный
функционализм, резко сузили предмет социологии культуры. Например,
структурный функционализм Т. Парсонса базируется на принципе культурного
детерминизма, согласно которому культура является основой развития и
функционирования всех сфер жизнедеятельности общества [31].

31 Орлова И.Б. Социология культуры // Энциклопедический
социологический словарь / Общая ред. Г В. Осипова. М, 1995. С. 720.


32

Теоретик и социолог культуры Л.Г. Ионин, размышляя об особенностях
социологического подхода к пониманию и исследованию культуры, обращается к
понятию репрезентативной культуры, введенному современным немецким
философом Ф. Тенбруком. "Культура, - пишет Тенбрук, - является общественным
фактом постольку, поскольку она является репрезентативной культурой, то
есть производит идеи, значения и ценности, которые действенны в силу их
фактического признания. Она охватывает все верования, представления,
мировоззрения, идеи и идеологии, которые воздействуют на социальное
поведение, поскольку они либо активно разделяются людьми, либо пользуются
пассивным признанием" [32].

Ионин развивает эту мысль: "Будучи репрезентативной, культура
перестает быть феноменом, пассивно "сопровождающим" общественные явления,
которые при этом протекают как бы вне и помимо культуры, объективно и
независимо от нее. Репрезентативная культура репрезентирует, представляет в
сознании членов общества все и любые факты, которые что-либо означают для
действующих индивидов. И означают они для них только то и именно то, что
дано в культурной репрезентации. Только это существует для членов общества
и только в этом, то есть в культурной репрезентации, и существует общество"
[33].

32 Цит. по: Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 2000. С. 19.
33 Там же.


С позиций социологического понимания культуры, Ионин спрашивает, как
же репрезентативная культура относится к обществу, т.е. к социальной
структуре, институтам, системам статусов, понимаемым как жесткие
объективные образования, которые вовсе не регулируются "мнениями", но,
наоборот, служат рамками, принудительно регулирующими отношения между
людьми? Ответ на этот вопрос будет таким: все эти жесткие социальные факты
при всей своей очевидной жесткости являются именно фактами репрезентативной