"Т.Ю.Сидорина. Философия кризиса (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

и признает, что общество такого типа представляет собой качественно более
сложное образование, чем род и семья, однако не считает, что оно является
более ценной и высокой формой жизни. Об этом свидетельствует безудержное
распространение в буржуазном обществе стремления к успеху и наживе,
поощрения в общественном мнении карьеризма и конформизма. В этом обществе
все отношения людей пронизаны завистью, лицемерием, стремлением к
подавлению и насилию. Причем все это приобретает институциализированные
формы, поскольку вполне соответствует природе порождающего все эти феномены
общества.

В чем же Лессинг видит выход из кризиса? В культуре Запада он уже не
находит основ для этого. Даже религиозный фундамент западной культуры не
годится для этой цели, поскольку, с точки зрения Лессинга, и капитализм, и
взаимосвязанные с ним наука и техника являются порождениями христианского
мировоззрения. Поэтому он обращает свой взор на Восток. Хо-


56

тя Азию уже затронула западная цивилизация, восточное мировоззрение (и
прежде всего буддизм) сохранили то примирение духа и жизни, которое
безвозвратно утратил Запад. Философ не был, конечно, столь наивным, чтобы
считать, что западные общества могут отказаться от своего типа цивилизации.
"Паломничество на Восток" он рассматривал как переориентацию сознания,
происходящую в отдельных личностях. Прежде всего, нужно отказаться от
атомизма и индивидуализма, которые пронизывают все - от практической жизни
и экономического поведения до морали и философских систем. В западном мире
все является лишь отражением самоутверждающегося Я: "Бытие - Я, Бог - Я.
Действительность - Я. Так мыслят в Западной Европе. В Азии же
действительность представляет собой общину и образ" [62]. Восточным началам
и прежде всего буддизму под силу обновить ветшающую европейскую культуру,
примирить человека с природой и с самим собой.


2.4. Альфред Вебер: судьба Европы

На вопрос о судьбе Европы пытался ответить Альфред Вебер, немецкий
социолог и теоретик культуры. В 1924 г. в Берлине был опубликован сборник
его статей "Германия и кризис европейской культуры", в котором, по словам
самого автора, он подвел итоги своих многолетних размышлений о судьбе
Европы после Первой мировой войны.

Вебер Альфред (1868-1958), родился в Эрфурте. Брат Макса Вебера.
Учился в Бонне, Тюбингене и Берлине. Степень доктора философии А. Вебер
получил в 1897 г., с 1899 г. - приват-доцент национальной экономии в
Берлинском университете, в 1904- 1907 гг. - ординарный профессор в Праге, с
1907 г. - в Гейдельберге. После прихода к власти национал-социалистов
отошел от преподавательской деятельности и целиком посвятил себя научным
занятиям. В этот период были созданы важнейшие труды А. Вебера в области
социологии культуры. [См.: Культурология. XX век : Антология. М.: Юристъ,