"Т.Ю.Сидорина. Философия кризиса (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

1995. С. 658).]

62 Lessing Т. Europa und Asien. Munchen, 1939. S. 345.


57


В поисках собственной культурсоциологической концепции А. Вебер
испытал влияние многих идейных источников, но прежде всего заметно влияние
философии Ф. Ницше и О. Шпенгле-ра. Как отмечают исследователи творчества
Вебера, "некоторые из идей шпенглеровского "Заката Европы" были
предвосхищены им в ходе его ранней идейной эволюции, - что вполне вероятно,
если учесть общность ницшеанской составляющей в мировоззренческой
родословной обоих социальных мыслителей... он (А. Вебер. - вставл. мной. -
Т.С.) ощутил в авторе "Заката" родственную душу - человека, который, следуя
за Ф. Ницше, попытался "операционализировать" традиционную философию
истории, использовав ее в целях социокультурной диагностики для
распознавания роковой болезни "современности" - эпохи, в какую довелось
жить и творить ему самому. Это была операция, с помощью которой
эксплицировалась изначальная (хотя и не всегда и не всеми мыслителями
декларируемая) интенция любой философии истории скончавшегося XIX и
начинавшегося XX века. Тем самым Шпенглер, не только не скрывавший этой
главной интенции своего культурфилософского построения, но и готовый
пожертвовать ради нее исторической "аутентичностью", некоторым образом
осуществил давнишний замысел А. Вебера, подспудно вызревавший у того под
влиянием Ницше" [63].

63 Давыдов Ю.Н. Альфред Вебер и его культурсоциологическое видение
истории // Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб., 1999. С.
540, 467-548.


Свою концепцию культуры А. Вебер впервые изложил в работе "История
культуры как культурсоциология" (1935). В основе его теории культуры три
исходных постулата, в качестве которых он избирает три составляющих
тотального исторического процесса: культурный, цивилизованный и собственно
социальный. Культура выполняет в нем смыслообразующую роль. Цивилизация -
которую А. Вебер, в отличие от О. Шпенглера, рассматривает не как
нисходящую фазу эволюции каждой из культур, а одно из трех изначальных
определений исторического процесса - обеспечивает преемственность и
поступатель-


58


ность исторического процесса, осуществляемые непрерывным развитием
техники и науки, уходящей в нее своими корнями. Наконец, социальный аспект
истории являет собой ее телесную фактуру - тот самый материал, из которого