"Т.Ю.Сидорина. Философия кризиса (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

65 Вебер А. Германия и кризис европейской культуры // Культурология.
XX век. М., 1995. С. 286.


Выход из создавшегося положения философ видит в новой организации и
восстановлении динамики европейского духа. Но как это может произойти, ему
еще не вполне ясно. Прежде всего следует понять внутреннее содержание того,
что нужно отстаивать и восстанавливать. Мы должны знать, отмечает Вебер,
как в условиях по-новому организованной Европы мы должны использовать ее
духовный потенциал, на котором она до сих пор основывалась; как следует
поступить с динамической энергией европеизма, его стремлением к
бесконечности, с которым он появился на свет в облике романо-германской
Европы. Невозможно и не нужно избавляться от этих динамических свойств
европейской сущности, сколь бы разрушительно они ни действовали в этом
кризисном контексте. Иначе жители Европы перестали бы быть европейцами,
оставаться самими собой.

Европейцы могут сосуществовать друг с другом и с иными историческими
общностями в новых условиях земного про-


60


странства и бытия только в том случае, если им удастся придать
названным свойствам и силам такое направление, содержание и формы, в
которых они перестали бы оказывать разрушительное влияние вовне, но и,
будучи обращены внутрь, не разорвали бы их самих. Это станет возможным,
считал А. Вебер, если удастся установить приоритет духовного начала над
внешними силами, помня при этом об открытых эпохой гармоничного развития
Европы закономерностях и правилах уравновешивания сил, пусть даже способы
применения и реализации этих закономерностей и правил окажутся иными.
Главное - сделать духовное начало, то, что превыше всего, столь сильным,
чтобы оно вновь направляло ход развития. Но это может произойти только
тогда, когда европейцы сумеют обратить внутрь склонность к внешней
экспансии, преобразовать стремление к бесконечности из внешнего во
внутреннее свойство. Это не означает попытки превратиться из людей
деятельных, активных в пустых мечтателей, отвлеченных метафизиков,
тяготеющих к саморефлексии. Это поворот к углублению и непрерывному
совершенствованию того, с чем каждый народ приходит в мир как духовная
целостность, и одновременно в своей культурной особенности.

Прояснить эти несколько абстрактные и, как вскоре выяснилось,
неосуществимые прогнозы о выходе Европы из духовного кризиса помогает общая
концепция социального развития А. Вебера, в которой он выделяет три
аспекта, или три сферы.

Социальный процесс - это сфера социально-экономических отношений,
область государства и политики, в которых выражаются волевые и властные