"Морис Симашко. Искупление дабира (требует вычитки)" - читать интересную книгу автора

умствующих мобедов-огнепоклонников и пожелал всех уравнять в Эраншахре:
благородных и низких, умных и глупых, праведных и неправедных. Тридцать лет
длилось противозаконное правление маздакитов, так что развалилось от них
государство. А когда наконец ногами вверх закопал их в землю справедливый
Ануширван, то с женой Маздака, по имени Хурраме, убежали в горы уцелевшие
маздакиты. Что ни век -- беспокойство из Дейлема для государства, и до сих
пор носят там хурре-миты красные одежды. Ныне исповедующие учение-ба-тин
исмаилиты из них, и один это мерзкий корень...
Так что дорого время, и о казиях, хатибах, мухтасибе или о делах амиля
и шихне с раисом много писать ни к чему. Понятна их служба, а также
необходимость контроля за их действиями. Важны лишь примеры, и тут
достаточно рассказать о правосудии царей Эраншахра. В "Ден-намаке"
говорится, что надлежит государю слезать с трона на то время, когда
разбирается в суде на него жалоба. Судья без пристрастия определит, как
положено по закону, и, коль оплошал государь, взыщет с него, как со всякого.
Если же выяснится, что сам жалобщик имеет ложные притязания к властям, то
положить его под слона, чтобы неповадно было прочим выискивать пороки в
своем царе и государстве.
И все другие разъяснения, коих пять тысяч в этой книге, проникнуты
такой же мудростью и пониманием отношений меж государством и рабами его.
Впрочем, у любого из людей и мысли не должно явиться, что можно судиться с
государством. Но обязана быть особая книга установлении, и там пусть будет
золотыми буквами записано, что возможно такое.
О самом суде, коль он происходит, не следует оповещать многих людей,
особенно когда дело идет о мятеже или измене. Если каждый день станут люди
свободно слушать про это, то возникнет сомнение и неуверенность. К тому же и
судья почувствует себя стесненным...
Однако важнее всего этого вера в государстве. От первых земных царств
свидетельствует история мира, что невозможна власть без веры. Коль просто
при-
284


нуждать людей ко всякому, не указывая им на некую высшую цель, то
вправе будет каждый избегать ярма. Но если говорить ежечасно, что их вера
правая и лишь для ее утверждения делается все, то нет границ для правителя.
Вероучителем был одновременно государь при всех великих царствованиях
прошлого. А крепче еще стояло государство, когда назывался он богом, ибо
никто из людей не мог тогда усомниться в его непогрешимости. Так поступали
цари Вавилона, фараоны в стране Миср, китайские фангфуры и цари Эраншахра.
Конечно, в новые времена, когда в мире 485 год хиджры 1, просветились
люди и государи, развились науки, и в каждом городе есть книгохранилище,
нельзя больше говорить о божественном происхождении правителя. Но о таланте
его и мудрости, которые от бога, говорить можно и должно. Никак недопустимо,
чтобы некий один в державе управлял людьми и имуществом, а кто-то другой
олицетворял веру. Поэтому и дано определение Величайший Султан, а первая
нисба его -- "Тень бога на Земле".
От веры все начинается, и потому не так опасен в государстве вор,
кровосмеситель или разбойник, как уклоняющийся в вере. Хуже иноверца он, ибо
на виду тот, и всегда можно отыскать его среди прочих. Но как выявишь