"Андрей Скляров. Приложения к трактату "Основы физики духа"" - читать интересную книгу автора

материального мира из свойств некоей "духовной сущности" - и все!.. Об этом
свидетельствует в частности то, что на протяжении уже сотен лет метафизикам
так и не удалось вывести ни одного (!) детерминистического закона хотя бы в
качественном виде (о количественном и говорить не приходится)... Подобное же
бессилие, как указывалось ранее, говорит о заведомом "бесплодии" метафизики
в качестве базы научной парадигмы. Так что претендент явно слаб...
"Классический" вариант дуализма, признающего существование двух
независимых друг от друга сущностей - материи и духа, - оставляет безо
всякого объяснения один из важнейших эмпирических фактов: явное сходство
законов материального мира с закономерностями поведения сознания (один из
основных принципов синергетики).
Таким образом, выбор оказывается достаточно куцым... А ведь надо
соединить на общей философской базе целый спектр глобальных положений и
выводов современной науки: детерминистические законы косного (неживого)
материального мира; закономерности (явно не детерминистические) мира живого
в целом и сознания в частности; сходство законов физики и закономерностей,
проявляемых живыми системами...
В этих условиях "спасительной ниточкой" представляется то монистическое
философское направление, на позициях которого стоял еще Джордано Бруно. Его
базовое положение: реально существует два мира (мир материальный и мир
духовный), составляющие единое целое, в основе которого лежит некая единая
сущность, обладающая свойствами как материи, так и духа. Как можно видеть,
именно эта философия позволяет совместить "несовместимое" и снять все
противоречия современного состояния науки.
Тогда составными частями новой научной парадигмы становятся следующие
базисные положения: 1) наряду с материальным миром реально существует мир
духовно-нематериальный; 2) в основе двух миров находится единая сущность,
единая субстанция естественной природы, обладающая свойствами как материи,
так и духа ("дуальная первосубстанция" - в терминах трактата автора).
Из этих двух положений автоматически вытекают дополнительные принципы
новой парадигмы. Первое: естественность природы духовно-нематериального мира
приводит к наличию в нем познаваемых закономерностей. Второе: единство
природы двух миров обуславливает сходство законов материального мира с
закономерностями мира духовно-нематериального. Третье: из этого же единства
природы вытекает наличие способов и методов исследования, единых для двух
миров, являющихся, по сути, двумя взаимозависимыми составляющими единого
мироздания. Четвертое: единство природы двух миров и сходство их
закономерностей обуславливают определенное сходство самих этих миров. Пятое:
единство природы двух миров обуславливает и объясняет непрерывное
взаимодействие их объектов, влияние материи на дух и духа на материю.
Полноту картины новой научной парадигмы обеспечивают следующие три
эмпирически вывода. Во-первых, сходство законов двух миров означает не их
тождество, а симметрию. То есть выводы законов для одной области реальности
нельзя "слепо" переносить на другую область без учета специфики и различий
этих областей (здесь - кардинальное отличие от подхода синергетики).
Во-вторых, законы духовно-нематериального мира имеют не детерминистический,
а вероятностный характер (именно вероятностный, а не стохастический как в
синергетике). А в-третьих, исследование двух миров вполне можно проводить,
опираясь на теорию систем, согласно которой любой объект (как материальный,
так и духовно-нематериальный) может быть представлен в виде определенной