"Григорий Саввич Сковорода. Сочинения в двух томах, Том 1" - читать интересную книгу автора

корыстолюбии свою паству. Жизнь этих общественных слоев, владеющих
поместьями, должностями, политически и духовно угнетающих трудящихся,
представляла собой мерзкий мир, принять который Сковорода не желал.
Господствующая верхушка, успевшая утратить идеалы освободительной войны
1648-1654 гг., переживала процесс перерождения в новоиспеченных дворян. Если
ее представители и сохраняли еще какую-то оппозиционность, то она была
направлена прежде всего на завоевание для себя одинаковых прав с русским
дворянством. В основном же это были тупые невежды, у которых высшие духовные
интересы вытеснены жаждой обогащения, коллекционирования ценностей,
произведений искусства и т. п. с целью политического самоутверждения. Имея в
виду жизнь высших слоев украинского общества, И. Франко называет этот период
периодом упадка, духовного кризиса.
Как мыслитель, осознавший свое отрицательное отношение к миру,
погрязшему в корыстолюбии, Сковорода ставит перед собой вопрос о поисках
способов борьбы с ним. Но в тех исторических условиях действительно не было
реальных сил, которые могли бы установить справедливый государственный
строй, воплощающий стремления народа и его моральный идеал. Осознание
безысходности ситуации, наблюдения над разрастанием несправедливости и зла,
упадком высоких духовных ценностей на фоне всеобщего обоготворения
материальной наживы способствуют зарождению у Сковороды учения, в котором
центр тяжести с критики политических отношений и борьбы за их коренное
переустройство переносится в сферу морального просвещения.
Во времена Сковороды украинская культура уже имела значительные
просветительские традиции, развитые


9

прогрессивными деятелями Киево-Могилянской академии, в которой учился и
школу которой прошел выдающийся философ-просветитель. Но собственные взгляды
Сковороды, его учение ч нельзя вывести из философских и просветительских
идей его предшественников. Они явно отличаются как от классического
буржуазного, так и от тогдашнего дворянского просветительства, имевших
распространение в России и на Украине. Социальная почва для развития
последнего на Украине была весьма скудной. Трансформация казацкой старшины в
дворянство в то время еще не завершилась. Социально-экономической основой ее
был, с одной стороны, процесс закрепощения до того времени свободных
казацко-крестьянских масс, превращение казацких старшин в обычных
крепостников, поглощенных борьбой за дворянские привилегии, а с другой
стороны, - процесс первоначального капиталистического накопления, расслоение
крестьянства, сосредоточение богатств в руках казацко-старшинской верхушки.
Своеобразие исторической ситуации на Левобережной Украине в то время
состояло в том, что первоначальное капиталистическое накопление, интенсивно
происходившее после освобождения от польско-шляхетского крепостнического
гнета, вскоре вновь наткнулось на введение крепостного права, создавая
вместе с тем экономические условия для превращения разбогатевшей
казацко-старшинской верхушки в крепостников. В сознании трудящихся,
казацко-крестьянских низов, оба этих процесса - и первоначальное накопление
с порожденной им властью богатства, и дальнейшее закрепощение -
воспринимались как всеобщее бедствие, как приход тяжелых времен в противовес