"Григорий Саввич Сковорода. Сочинения в двух томах, Том 1" - читать интересную книгу автора

славному прошлому. На Правобережье, на захваченных королевской Польшей
землях, где крепостнический гнет дополнялся невыносимым национальным
угнетением и где традиции освободительной борьбы были сильнее, это общее
ухудшение условий жизни трудящихся вызвало гайдамацкое движение,
колипв-щину. На Левобережье, где с помощью царизма установила свое
господство казацко-старшинская верхушка, социальный протест приобрел пока
что пассивные формы, в основном в виде морального осуждения стяжательства,
погони за богатством и привилегиями.
По классовой направленности своих взглядов Сковорода - крестьянский
просветитель. В отличие от буржуаз


10

ных просветителей он решительно осуждает не только феодальные оковы, но
и социальный гнет буржуазных отношений. Ему органически чуждо воспевание
собственнического интереса как движущей силы человеческих поступков,
свойственное буржуазным просветителям, сведение человеческой "природы" к
своекорыстию, к собственническим мотивам поведения. Сковорода восстает
против социального отчуждения человека, и прежде всего против власти вещей,
богатства, накопительства. Он выступает в защиту свободного влечения
человека к соответствующему его склонностям "сродному" труду. Все, что
разрушает эту жизнь, Сковорода воспринимает как враждебный, несообразный
человеку и его истинной природе мир. В понятии этого враждебного мира он
обобщает и феодально-крепостнические, и буржуазно-собственнические
отношения, но в первую очередь последние. Мир, в котором господствуют
буржуазно-собственнические отношения,- это мир морального растления, власти
вещей, корыстолюбия, алчности, разврата, духовной опустошенности.
Григорий Сковорода, родившийся и воспитанный в трудовой
казацко-крестьянской семье на Полтавщине и всегда тяготевший к этой
социальной среде, о чем свидетельствует и его жизненный путь, и его
социальное кредо ("а мой жребий с голяками"), противоречиво отразил в своем
творчестве протест крестьянских низов против социальных порождении
первоначального капиталистического накопления и все возраставшего
феодально-крепостнического гнета.
В сознании народа образ Сковороды связан с обычным для того времени
портретом странствующего дьяка-философа, но презрение к сильным мира сего,
протест против несправедливости и зла, осуждение богатства и наживы,
духовная независимость создали Сковороде в народе славу великого философа.
Его песни уже в XVIII веке вошли в репертуар кобзарей, где бытовали до
начала XX века. Народным певцам был близок образ жизни и деятельности
Сковороды. Ф. Лубяновский, встречавший Сковороду в последние годы, пишет:
"Страсть его была жить в крестьянском кругу; любил он переходить из слободы
в слободу, из села в село, из хутора в хутор; везде и всеми был встречаем и
провожаем до обаченья с любовию, у всех был он свой... Хозяин дома, куда он
входил,


11