"Слуцкий. Элементарная педагогика, или Как управлять поведением человека " - читать интересную книгу автора

себе. Дело в том, что когда цыпленок начинает жалобно пищать и т. п.,
наседка испыты вает неприятные ощущения, напоминающие наш страх, и ее
"забота" о цыпленке - лишь средство избежать этих неприятных ощущений.
Интересно, что она реаги рует только на голос цыпленка. Если же, к примеру,
привязать его ниточкой за лапку и прикрыть стеклянным колпаком так, чтобы
через него не проникал ни один звук, то наседка, видя в нескольких
сантиметрах от себя отчаянно бьющегося цыпленка, никак не будет реагировать
на это в другой форме. Так что в данном случае мы имеем дело не с
членораздель ной речью, а только с видимостью ее, с тем, что на вид похоже
на нее, но ею не является.
Но чем же тогда человек качественно, существенно отличается от
животного? Таких главных качественных отличий два: это свобода и неразрывно
связанное с ней сознание (и мышление).
О том, в чем заключается наша свобода, я уже говорил; вкратце повторю:
че ловек, как и животное, подчиняется закону стимула-реакции, но весьма
своеобраз ным образом: он обладает способностью сам себе создавать стимулы.
Такое подчинение, как это совершенно очевидно, есть уже не что иное, как
настоящая свобода: ведь свобода- это возможность делать то, что я хочу, а
раз я сам себе создал (выбрал) стимул, сам определил, на какой стимул мне
реагировать, то я поступаю как существо свободное.
Однако свобода без сознания была бы для нас бесполезна, более того,
вредна: ведь если я не вижу, из чего выбираю, если я "слепой", то на что мне
то гда свобода? В этом случае она оборачивается для меня не благом, а злом.
Соз нание же - это и есть видение, это способность объективации (термин Д.
Уз надзе), способность воспринимать реальный мир таким, каков он есть на
самом деле (объективно).
Но как же возникли у человека эти две замечательные способности? Они
поя вились естественным, необходимым образом в совместной деятельности
людей, со провождающейся разделением труда. Прежде чем рассказать, как это
происходит, нужно уточнить сам термин "деятельность". Под деятельностью
понимается такой ряд поступков, при котором их основной, изначальный мотив и
результат действия совпадают. Если же они не совпадают, то это уже будет не
деятельность, а только действие. Например, если писатель пишет книгу для
того, чтобы помочь читателю, открыть для него какую-то истину (не на словах,
а на деле, что можно узнать только из объективного анализа самой этой
книги), то его действие (написание книги) -является деятельностью; если же
его мотивом является честолюбие, тогда на писание книги является лишь
действием, а деятельность его другая, назовем ее- погоня за славой.
Итак, сознание развивается у человека естественным путем только в
совмест ной деятельности с другими людьми, сопровождающейся разделением
труда. Ска жем, у первобытного охотника уже была такая совместная
деятельность - охота. Совершенно очевидно, что это именно деятельность, так
как мотив ее - убить жи вотное и тем самым добыть себе еду. На эта же
направлены и все поступки охот ников, т. е. цель их действий та же, но одни
из них загоняют дичь, а другие сидят в засаде и затем убивают ее, т. е. уже
есть разделение труда. Спугивание дичи - действие, само по себе лишенное
смысла, так же как и сидение в засаде; они ста новятся осмысленными только в
связи с другими действиями (или действием), а поэтому возникает объективная
необходимость воспринимать это действие как самостоятельное, как что-то,
имеющее самостоятельный смысл, сознавать его как самостоятельное. Так