"В.В.Соколов. Европейская философия XV-XVII веков " - читать интересную книгу автора

искусства, он считал, что высшее эстетическое наслаждение доставляет та
красота, которая создана самой природой. Учиться у нее - первая задача
художника. В отличие от всех названных выше гуманистов, Альберти
интересовался и естественными науками, в особенности математикой, ибо хорошо
видел ее необходимость для архитектора, скульптора, живописца.
Общая черта мировоззрения ранних гуманистов, вытекавшая из
свойственного им всем стремления максимально возродить идеи и дух античной
культуры, сохраняя вместе с тем и все главное содержание христианского
вероучения, состояла в его паганизации, насыщении античными, "языческими"
морально-философскими идеями. Например, Энео Сильвио Пикколомини, один из
гуманистов этого Века, писал, что "христианство - не что иное, как новое,
более полное изложение учения о высшем благе древних" (цит. по Зба, с. 59).
Автор этого изречения стал впоследствии римским папой Пием II (1458-1464).
Не менее важной чертой гуманистического мировоззрения следует признать
и антиклерикализм, выражавшийся в резко критическом отношении к
профессиональным служителям католической церкви, особенно к монахам,
наиболее многочисленному ее корпусу. Бруни, а затем и Поджо Браччолини пишут
диалоги "Против лицемеров", в которых бичуются ханжество и развращенность не
отдельных монахов, а монашества в целом. Сходные произведения писали и
другие гуманисты, а тема разоблачения пороков профессиональных носителей
христианского вероучения стала одной из острых тем их художественных
произведений, например "Декамерона" Боккаччо.

Гуманистический антропоцентризм и его философская суть. Об обращенности
к человеку в определенном смысле можно говорить и применительно к
христианскому (и даже к любому монотеистическому) мировоззрению. Однако
присущий ему антропоцентризм в основном должен быть расценен как
ущербно-фантастический антропоцентризм, поскольку в религиозном
мировоззрении принцип антропоцентризма подчинен принципу геоцентризма. Хотя
бог


21

и творит мир в принципе ради человека, но человека ущербного,
отягченного грехопадением, обреченного на беспросветный труд, на
аскетическую жизнь.
Один из устоев религиозно-монотеистического мировоззрения средневековья
составляла идея уподобления богу (она восходила к Платону). Бог мыслился при
этом как внемировое, сугубо трансцендентное, таинственное существо,
субстанционально противопоставленное природе и человеку. Уподобление богу
(обожение - theiosis, deificatio) при таких предпосылках становилось
мистическим актом - тщетной попыткой слабого и конечного человека дотянуться
до бесконечного и сверхприродного божественного существа (за исключением
мистико-пантеистических построений, пытавшихся ввести идею сходства, если не
тождественности, божеской и человеческой субстанций).
Гуманисты, о которых идет сейчас речь, хотя и не сразу, отказались от
такого псевдоантропоцентризма. Первым - а у них, можно сказать, даже
единственным - предметом интересов стало человеческое бытие во многих его
аспектах. Это не значит, что гуманисты, большинство которых были еще весьма