"В.В.Соколов. Европейская философия XV-XVII веков " - читать интересную книгу автора

то есть бог" [см. 55, с. 46; 42, II, с. 320]). Но было бы преждевременно
говорить о пантеизме, притом о натуралистическом пантеизме Манетти, Альберти
и других гуманистов данной эпохи. Природа как базис человека и его
деятельности интересует их еще очень мало, их антропология, во многом
обогатившаяся по сравнению со схоластической за счет познания античного
материала (как иногда и в результате их собственного опыта), еще почти
совсем не подкреплена какими-то онтологическими принципами.
Сколь бы ни интересовала Манетти и других гуманистов телесная природа
человека, как бы ни подчеркивали они ее возвышенность и органическую
необходимость для


23

жизни его духа, именно новые запросы человека и его многократно
возросшая активность приводили их тогда не столько к сближению человека с
природой, сколько к сближению его с понятием бога. Для Манетти человек -
"словно некий смертный бог" [55, с. 70], он как бы соперник бога в
творческой деятельности. Бог - творец всего сущего (хотя, как мы видели,
творец довольно формальный), человек же - творец великого и прекрасного
царства культуры, материальной и духовной. Манетти указывает на некоторые
наиболее удивительные творения человека - египетские пирамиды, римские
башни, поразительный купол Флорентийского собора, построенный Бруналлески
незадолго до того, как Манетти написал свое произведение. Как удивительный
пример человеческой изобретательности он называет и Ноев ковчег, но говорит
и о смелых путешествиях своих современников в Британском и других морях (за
несколько десятилетий до путешествия Колумба). Здесь также названы и
произведения античной и ренессансной живописи, как и поэтические творения,
свидетельствующие об огромной творческой одаренности человека.
Все сказанное в этом отношении Манетти в различных вариантах было
сформулировано и другими итальянскими гуманистами той эпохи. Можно поэтому
утверждать, что антропоцентризм как фокус их мировоззрения означал замену
понятия обожения как одного из основных понятий религиозно-аскетического
мировоззрения средневековья понятием обожествления человека, его
максимального сближения с богом на путях творческой деятельности,
запечатленной тогда в стольких произведениях искусства, до сих пор
восхищающих людей. Наиболее высокую оценку получило в этой связи поэтическое
творчество. Только посредством его, полагали некоторые гуманисты, и можно
постичь не досягаемого другими путями бога. Поэтому и великое произведение
Данте, самим автором названное "Комедией", его восторженным поклонником
Боккаччо, а затем и другими гуманистами было переименовано в "Божественную
комедию".
Историческое значение антропоцентрического обожествления человека
гуманистами рассматриваемой эпохи чрезвычайно велико в связи с тем, что оно
вместо "царства Бога" (regnum Dei), неосуществимого на земле, выдвинуло идею
"царства человека" (regnuin hoininis). Конечно, в тех условиях эта идея
вполне утопична, ибо человеческий дух-творец мыслился здесь как самосущее
начало. Но даже