"В.В.Соколов. Европейская философия XV-XVII веков " - читать интересную книгу автора

24

и при этих предпосылках она означала эпохальный переворот в
мировоззрении. Божественность человека означает для Манетти его мировое
могущество, его право на все не только земное, но и небесное, включая
планеты, звезды и даже ангелов, якобы созданных прежде всего для службы
людям.
Огромную роль в гуманистическом антропоцентризме играет понятие
человеческой деятельности, без которого нет нового понимания человека. Само
это понятие со времен Платона и стоиков и в особенности со времен "отцов
церкви" составляло важнейший аспект категории свободы человеческой воли и ее
отношения к божественному провидению, руководившему в принципе каждым
человеком. Эти представления были, конечно, обязательны и для гуманистов,
выработавших, однако, свою позицию в этом труднейшем вопросе философии.
Весьма интересно здесь произведение Салютати "О фатуме, фортуне и случае"
(De fato, fortuna et casu, 1396-1399; можно перевести и как "О роке, судьбе
и случае").
В этом произведении (остающемся в рукописи, но неоднократно
исследовавшемся ренессансистами) и в своих письмах Салютати говорит о трех
пониманиях фатума: 1) сила, исходившая от звезд, от неба; 2) порядок причин,
восходящий к первой причине; 3) божественное провидение, управляющее как
небесным, так и земным [см. 39, с. 57]. Первое понимание фатума совершенно
неприемлема для христианства и должно быть отвергнуто. Вполне приемлемо
только третье понимание. В нем божественный фатум не исключает свободы
человеческой воли, согласующейся с ним на основе представления о благодати.
Более характерно для него, как и для других гуманистов, представление о
соотношении свободной воли с понятием фортуны. Понятие это широко
употреблялось едва ли не всеми гуманистами, начиная с Петрарки, написавшего
особый трактат "О средствах против всякой (т. е. как благоприятной, так и
неблагоприятной - В. С.) фортуны". В отличие от фатума, выражающего власть
над человеком неких абсолютных, внеземных сил, фортуна выражает понятие
социальной необходимости, причудливо складывавшейся в обществе развивающейся
торговли и конкуренции, все более усложнявшихся отношений между людьми в
условиях возрастающего отчуждения от них результатов их деятельности. И вот
по отношению к фортуне, сколь бы ни была она повелительной во множестве
случаев, с наибольшей силой и проявляет себя свобода человеческой


25

воли. Если перед лицом фатума свобода человеческой воли остается
сверхприродной тайной бога, то по отношению к фортуне она в принципе в руках
самого человека. Отсюда дружное провозглашение свободы человеческой воли
всеми гуманистами рассматриваемой эпохи, начиная с Данте.
Весьма показательно в этом контексте отвержение ими так называемого
астрологического детерминизма, в силу которого расположение звезд и небесных
светил полностью предопределяет все особенности человеческой жизни,
совершенно исключая свободу воли человека. Впрочем, отношение гуманистов к
астрологии или к тому, что называли тогда этим именем, неоднозначно.
Манетти, например, называет астрологами Фалеев и Архимеда за их наблюдение