"В.В.Соколов. Европейская философия XV-XVII веков " - читать интересную книгу автора

движений небесных светил и за умение предсказывать на этой основе солнечные
и лунные затмения и даже урожаи хлеба, оливок и винограда (Фалес). Такое
проявление "натуральной астрологии" - один из признаков божественности
человеческого ума. Другое дело астрология, как мы понимаем ее теперь (тогда
ее называли "юдициарной"). Ее грубый и предельно упрощенный детерминизм
скорее сближался Салютати с понятием фатума, но, как мы видели, отвергался
даже в этом смысле.
Опираясь на понятие свободы воли, фактически отождествляя его с
понятием свободы, гуманисты всемерно подчеркивали жизненную необходимость
человеческой деятельности и в этой связи решительно вступили на путь
преодоления созерцательного понимания познания, который преобладал у
античных философов и полностью определял его средневековые трактовки.
Манетти убежден, что "дар познавать и действовать", которым всемогущий бог
наделил человека, лежит в основе могущества и самого человека [ см. 55, с.
70]. Прославление человеческой деятельности составляет один из основных
лейтмотивов философского мировоззрения Альберти. По его убеждению,
сформулированному, в частности, в сочинении "О семье", вся природа, начиная
с растений, свидетельствует о неустанной деятельности. Тем более она должна
быть свойственна человеку, который "рожден не для того, чтобы, покоясь,
увядать (в бездействии), но чтобы находиться в действии" [55, с. 45]. При
этом прославление человеческой деятельности касалось множества ее конкретных
аспектов - деятельности художественной, государственной, военной, торговой,
как и всякой трудовой, например ремесленной и т. п. Здесь проявлялась
жизненная конкрет-


26

ность философских стремлений гуманистов как идеологов нарождавшегося
буржуазного общества, преодолевавшего общество феодально-застойное.
Всемерное подчеркивание роли деятельности как неотъемлемого и
первостепенного компонента человеческой личности можно было бы
проиллюстрировать рядом рассуждении Альберти, в частности его соображениями
о факторе времени, искусстве использовать его и т. п.
Все рассмотренные аспекты гуманистического антропоцентризма находили
наиболее общее свое выражение в морально-этических построениях,
рассуждениях, идеях, учениях, так или иначе ориентированных на
соответствующие доктрины античных философов. Именно морально-этический
аспект составлял наиболее общее и характерное выражение studia humanitatis.
При этом вполне закономерно для гуманистов рассматриваемого периода, что они
начиная с Петрарки не видели почти никакой практической ценности в
естественных науках (известное исключение должно быть сделано здесь для
Альберти), ибо их абстрактный натурфилософский уровень, присущий к тому же
многим средневеково-схоластическим доктринам, действительно не имел тогда
практического звучания. Конечно, сосредоточенность на моральном аспекте
человеческой жизни (обычно переплетавшемся у гуманистов с антропологическим,
психологическим и другими ее аспектами), к тому же ориентированном на
абстрактного человека, на "человеческую природу", мы должны расценить как
проявление идеализма. Но несмотря на это, невозможно не увидеть в
гуманистическом морализировании, охватившем человека и как природное, и как