"В.В.Соколов. Европейская философия XV-XVII веков " - читать интересную книгу автора

событиями его "авиньонского пленения" (1309-1375), нередкими расколами
католической церкви, когда в противовес "законным" папам появлялись антипапы
и когда на церковных соборах оспаривалось верховенство пап в жизни церкви.
Показателем светского, антисакрального характера гуманистического
движения является такой огромной исторической важности факт, как
возникновение различных кружков гуманистов, не имевших никакого отношения к
университетам и совсем не связанных с интересами церкви. Некоторые из этих
кружков, развивавшие активную деятельность, разрабатывали определенные
уставы, регулировавшие эту деятельность. Подчеркивая значение образованности
и таланта как важнейших проявлений и показателей человечности, гуманизм стал
в Италии примерно с середины XV в. весьма влиятельной идеологией, настолько
влиятельной, что гуманистические кружки возникали и в тех городах, где
отсутствовали охарактеризованные выше социальные условия, наиболее типично,
ярко и показательно сложившиеся во Флоренции. Кружки гуманистов возникали и
в Неаполе, и в Риме, а некоторые гуманисты избирались папами.
При рассмотрении деятельности гуманистов, особенно ранних (периода
XIV-XV вв.), следует помнить, что не только социально-экономическая зрелость
создала в эту эпоху позднего средневековья в Италии почву для возникновения
ренессансной культуры. Не менее важную почву подготовила здесь и история,
ибо традиции древнеримской жизни, тоже процветавшей в городах, хотя и были
здесь сильно разрушены в периоды варварских нашествий, постепенно оживали в
условиях мирной жизни. Латинский язык как язык церкви и культуры в эпоху
западноевропейского средневековья в Италии с ее "вечным Римом" и папской
курией, естественно, был укоренен больше, чем в любой другой европейской
стране. Неверны представления, господствовавшие длительное время,
относительно


13

более или менее полного забвения памятников античной культуры в
условиях европейского средневековья. В последние десятилетия медиевисты
доказали, что ряд произведений латиноязычных авторов - Вергилия, Овидия,
Цицерона, Сенеки, Боэция и других - порой неплохо здесь знали, изучали и
даже подражали им. Значительно хуже были известны древнегреческие авторы.
Однако ни степень знания античных литературных, философских и научных
произведений, ни их схоластическая интерпретация совершенно не могли
удовлетворить гуманистов, ибо им внушала глубокое отвращение "варварская"
латынь, на которой говорили в церкви и в университетах. В XIV-XV вв. они
развернули активные поиски и популяризации) произведений античных писателей,
поэтов, философов после появления книгопечатных изданий. Большая часть
текстов античных авторов, которыми располагает современная наука, были
выявлены именно гуманистами.
Можно говорить об их ностальгии по античной культуре. Новая
ренессансная социальная действительность, столь отличная от средневековой,
новый человек как центральное звено этой действительности требовали
значительно более широкого и многостороннего обращения к опыту и идеям
античности, чем то весьма селективное и мало интенсивное использование ее
памятников и идей, которое могло себе позволить теологизированное
средневековье. Неодолимая тяга гуманистов к античной культуре во многом