"В.В.Соколов. Европейская философия XV-XVII веков " - читать интересную книгу автора

Поэтому, когда мы в дальнейшем будем говорить о схоластике, в той или иной
оппозиции к которой находились гуманисты, то будем иметь в виду главным


15

образом эту систему. С другой стороны, в том же столетии возникли
оппозиционно-схоластические учения позднего номинализма, теоретическое
острие которых было направлено против томизма и идеи которых были столь
плодотворны, что без учета их воздействия невозможно многое понять и в
западноевропейской философии XVII в.
Главным центром гуманистического движения - при этом во всех его
аспектах - стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского
Ренессанса. Здесь родился и провел многие годы своей политически весьма
активной жизни великий поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265-1321). Многие
гуманисты рассматриваемого периода видели в его произведениях источник своих
настроений и идей. В наше время историки-ренессансисты тоже усматривают в
произведениях Данте - и в его бессмертной "Божественной комедии", важнейшем
памятнике итальянского литературного языка, и в философском сочинении "Пир"
(1303-1308, тоже на вольгаре), и в его политическом трактате "О монархии"
(1310-1311, на лат. яз.) - источник важнейших идей гуманистического
мировоззрения. Действительно, по определению Энгельса, Данте - "...последний
поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени" [1, т. 22, с.
382]. Разумеется, речь здесь идет об особенностях поэтического мировоззрения
автора "Божественной комедии".
С одной стороны, она представляет собой как бы энциклопедию
христианского мировоззрения средневековья с его важнейшими геоцентрическими
идеями в том виде, в каком они выражались в доктринах столь правоверных
философов, как Августин и Фома Аквинский (не упоминая менее крупных). С
другой же стороны, во многих местах "Комедии" (как и в названных собственно
философских сочинениях) четко ощутим начавшийся кризис этого мировоззрения.
Он выражается и в значительной дани, отдаваемой Данте столь неприемлемому
для католической ортодоксии философскому учению, как латинский аверроизм
(Сигер Брабантский наряду с Фомой Аквинским и Альбертом Болыштедтским
помещены в "Раю"), и в той роли, какую играет здесь идея двоякой доли
человека; предназначенного не только к блаженству "вечной", посмертной
жизни. Другую, не меньшую ценность представляет собой его реальная, земная
жизнь.
В латинском трактате Данте "О монархии" император, осуществляющий и
олицетворяющий земную власть, получает ее не от папы, а непосредственно от
бога. Полная


16

независимость монарха от верховного духовного владыки - необходимое
условие, обеспечивающее людям мир и благополучие, без чего невозможна
реализация земного назначения человека.
Для направленности формирования ренессансной культуры показательно, что
при изображении посмертного существования персонажей "Комедии" (особенно в