"В.В.Соколов. Европейская философия XV-XVII веков " - читать интересную книгу автора

которой он охотно признается в своем "невежестве", ибо считает эту ученость
тщетной и иллюзорной. Он далек от отрицания логики, в которой схоластики
столь искусны, ибо философию, познающую реального человека, невозможно
постичь в каких-то упрощенных и надуманных (так казалось и другим
гуманистам) формулах. Итальянский гуманист - едва ли не первый, кто свою
вражду к схоластике перенес и на Аристотеля как ее главного вдохновителя,
хотя и ценил ученость и глубину этого древнегреческого мыслителя.
Генезис гуманистического мировоззрения Петрарки наиболее ярко
раскрывает его более ранний философский диалог "Моя тайна" (или "О презрении
к миру", 1342- 1343). В нем святой Августин, выражающий последовательно
христианское понимание жизни, настойчиво упрекает своего собеседника
Франциска (образ которого более или менее совпадает с самим автором) в
постоянном отступлении от ее аскетических правил, а также порицает его за
стремление к славе и плотской любви. Такое обращение к крупнейшему из "отцов
церкви" как к весьма уважаемому авторитету со стороны зачинателя
итальянского гума-


18

низма не было случайностью. Оно стало одним из первых стремлений
гуманистов опираться в своей борьбе против схоластики и
формализованно-бюрократической церкви на произведения и идеалы
первоначального христианства. Важнейшим из этих идеалов, как уже отмечалось,
была гуманность. Правда, Франциск "кается" перед Августином в своих
прегрешениях и слабостях, но ... не в силах изжить их. Весьма показательно
само название данного диалога, подчеркнувшее не родовую суть, а сугубую
индивидуальность автора и показавшее, что самопознание - важнейшая цель
гуманистического философа. Как в этом диалоге, так и в других своих
трактатах, в особенности в трактате "О средствах против всякой фортуны"
(1358-1366), Петрарка, оправдывая земные стремления человека, ищет поддержки
не только у Августина (который хотя и изобличает его, но делает это весьма
снисходительно), но еще более у Цицерона, Сенеки, Вергилия и других античных
мыслителей, в частности у "князя философов" Платона (начиная тем самым
противопоставление этого философа Аристотелю, продолженное затем
последующими гуманистами). Следует подчеркнуть в этой связи стремление
Петрарки примирить христианство с античной философской культурой, в
частности с философией стоицизма. Петрарка всемерно выдвигает на первый план
моральную философию, которая ближе к человеку, чем любая другая ее
разновидность (Платон и интересует его собственно в этом качестве как
продолжатель моралиста Сократа). Эта фундаментальная особенность ранней
ренессансной философии была подхвачена затем и другими гуманистами.
Одним из самых выдающихся был Колюччо Салютати, (1331-1406), друг
Петрарки и Бокаччо, длительное время канцлер Флорентийской республики много
сделавший для распространения гуманистической образованности в ней. Он
написал ряд произведений на морально-философские и другие темы.
Ученик Салютати Леонардо Бруни (1374-1444) тоже многие годы был
канцлером Флоренции. Он уже хорошо владел греческим языком и перевел на
латинский некоторые диалоги Платона, а также произведения Плутарха,
Демосфена. Бруни одним из первых понял неудовлетворительность тех переводов