"Александр Солженицын. Двести лет вместе" - читать интересную книгу автора

предполагает Ю.И. Гессен, со всем тем раздражением, какое к середине XIX века
наросло у просвещённых евреев против окаменелой талмудистской традиции:
"представители господствовавшего в еврействе класса приложили все старания,
чтоб убедить [российское] правительство в необходимости сохранить вековой
институт, соответствовавший интересам и русской власти, и еврейского
господствовавшего класса"; "кагал в союзе с раввинатом обладал полнотою
власти, и этой властью он нередко злоупотреблял: расхищал общественные
средства, попирал права бедных людей, неправильно налагал подати, мстил
личным недругам"100. В конце XVIII в. один из губернаторов присоединённого к
России края писал в докладной записке: "раввин, духовный суд и кагал,
"сопряжённые между собою тесными узами, имея всё в своей силе и располагая
даже самою совестью евреев, владычествуют над ними совсем отделённо, без
всякого отношения к гражданскому начальству""101.

А когда как раз в XVIII веке в восточно-европейском еврействе развилось, с
одной стороны, сильное религиозное движение хасидов, а с другой стороны,
началось просветительное движение Моисея Мендельсона к светскому образованию,
- кагалы энергично подавляли и тех и других. В 1781 виленский раввинат
объявил на хасидов "херем", в 1784 съезд раввинов в Могилёве объявил хасидов
"вне закона, а их имущество "выморочным". Вслед за этим чернь в некоторых
городах учинила разгром хасидских домов"102, то есть внутриеврейский погром.
Хасидов преследовали самым жестоким и даже нечестным образом, не стесняясь и
ложными политическими доносами на них российским властям. Впрочем, в 1799 и
по доносу хасидов власти арестовали членов виленского кагала за утайку
собранных податей. Хасидизм продолжал распространяться, в некоторых губерниях
особенно успешно. Раввинат предавал хасидские книги публичному сожжению, а
хасиды выступали как защитники народа против кагальных злоупотреблений. "В ту
пору религиозная борьба заслонила, кажется, остальные вопросы еврейской
жизни"103.

Присоединённая к России в 1772 часть Белоруссии составила Полоцкую
(впоследствии Витебскую) и Могилёвскую губернии. В обращении к ним было
объявлено от имени Екатерины, что жители этого края, ""какого бы рода и
звания ни были", отныне будут [сохранять] право на публичное отправление веры
и на владение собственностью", а ещё будут награждены "всеми теми правами,
вольностями и преимуществами, каковыми древние её подданные пользуются".
Таким образом, евреи уравнивались в правах с христианами, чего в Польше они
были лишены. При том было добавлено особо о евреях, что их общества "будут
оставлены и сохранены при всех тех свободах, какими они ныне...
пользуются"104 - то есть ничего не отнималось и от польского. Правда, этим
самым как бы и сохранялась прежняя власть кагалов, и евреи своей кагальной
организацией ещё оставались оторваны от прочего населения, ещё не вошли прямо
в то торгово-промышленное сословие, которое и соответствовало их
преимущественным занятиям.

На первых порах Екатерина остерегалась как враждебной реакции польской знати,
упускающей властвование, так и неблагоприятного впечатления на православных
подданных. Но, сочувственно относясь к евреям и ожидая от них экономической
пользы для страны, Екатерина готовила им большие права. Уже в 1778 на
Белорусский край было простёрто недавнее российское всеобщее постановление: