"Александр Солженицын. Двести лет вместе" - читать интересную книгу автора

первой половине XI в. еврейский и хазарский элемент в Киеве... играл
значительную роль"5. Киев IX-Х веков был многонационален и этнически терпим.

Таким образом, в конце X века, к моменту выбора Владимиром новой веры для
руссов - не было недостатка евреев в Киеве, и нашлись из них учёные мужи,
предлагавшие иудейскую веру. Но выбор произошёл иначе, чем в Хазарии за 250
лет до того. Карамзин перелагает так: "Выслушав иудеев, [Владимир] спросил:
где их отечество? - "В Иерусалиме", - ответствовали проповедники, - "но Бог
во гневе своём расточил нас по землям чуждым". - "И вы, наказываемые Богом,
дерзаете учить других?" - сказал Владимир. - "Мы не хотим, подобно вам,
лишиться своего отечества""6. - После крещения Руси, добавляет Бруцкус,
приняла христианство и часть козарских евреев в Киеве; и даже: из них? - был
затем, в Новгороде, один из первых на Руси христианский епископ и духовный
писатель - Лука Жидята7.

Сосуществование христианской и иудейской религии в Киеве не могло не привести
учёных мужей к напряжённому сопоставлению их. В частности, это родило
знаменательное в русской литературе "Слово о Законе и Благодати" (сред. XI
в.): утверждение христианского самосознания у русских на века вперёд.
"Полемика здесь так свежа и жива, как она представляется в посланиях
апостольских"8. Ведь это был всего лишь первый век христианства на Руси.
Тогдашних русских неофитов иудеи остро интересовали именно по размышлениям
религиозным - а в Киеве как раз и были возможности контактов. Этот интерес
был выше, чем при новом потом соседстве с XVIII века.

Затем больше столетия евреи интенсивно участвовали в обширной торговой
деятельности Киева. "В новых городских стенах (закончены в 1037) имелись
Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал"9. Евреи Киева не
встречали ограничений или враждебности от князей и даже имели покровительство
их, особенно Святополка Изяславича, так как торговля и предпринимательство
евреев были выгодны для казны.

В 1113, когда, после смерти Святополка, Владимир (будущий Мономах) всё ещё,
из совести, колебался занять киевский престол ранее Святославичей, -
"мятежники, пользуясь безначалием, ограбили дом Тысячского... и всех Жидов,
бывших в столице под особенным покровительством корыстолюбивого Святополка...
Причиною Киевского мятежа было, кажется, лихоимство Евреев: вероятно, что
они, пользуясь тогдашнею редкостию денег, угнетали должников неумеренными
ростами"10. (Есть указания, например в "Уставе" Мономаха, что киевские
ростовщики брали до 50% годовых.) При том Карамзин ссылается и на летописи, и
на добавление В. Н. Татищева. У Татищева же находим: "Потом Жидов многих
побили и домы их разграбили за то, что сии многий обиды и в торгах христианом
вред чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге, огородись, оборонялись,
елико могли, прося времяни до прихода Владимирова". А после его прихода
киевляне "просили его всенародно о управе на Жидов, что отняли все промыслы
Христианом и при Святополке имели великую свободу и власть... Они же многих
прельстили в их закон"11.

По мнению М.Н. Покровского, киевский погром 1113 носил социальный, а не
национальный характер. (Правда, приверженность к социальным толкованиям этого