"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 1)" - читать интересную книгу автора

существенный обряд праздника состоит в хождении славить (божество) и
сбирать подаяние; как видно, во времена языческие приношения собирались
для общей жертвы. В некоторых местах Коляда известна под названием Авсеня,
или Таусеня, что можно принимать измененным Ясень - также, по всем
вероятностям, имя солнца. Второй праздник торжествовался в начале весны,
но так как это время приходит в великий пост, то по принятии христианства
празднование перенесено на конец рождественского мясоеда и отчасти на
Светлое воскресенье. Итак, масленица есть языческий весенний праздник.
Встреча весны и проводы зимы празднуются у всех славянских народов
почти с одинакими обрядами: употребляется заклинание весны с разными
приветами; в Малороссии и у западных славян зима или смерть олицетворяются
в образе женщины под именем Мары, Мараны, Марены, чучелу которой сожигают.
Весну встречают обыкновенно на Красной горке. Тут начинаются хороводы, или
короводы, религиозное значение которых и отношение к солнцу не подлежит
сомнению. Время воскресенья всей природы и усиления желаний считалось
самым приличным временем для заключения брачных союзов и для поздравления
молодых супругов: это поздравление известно под именем вьюнитства.
Третий праздник имеет место 23 июня и известен под именем Ивана Купалы,
потому что происходит на Иванов день. Этот праздник, как и два упомянутые
выше, есть общий не только всем славянским, но и многим чужеплеменным
народам. Хотя по обрядам праздника можно догадываться, что он относился к
трем стихийным божествам - обоим Сварожичам, солнцу и огню, и воде, однако
можно относить его и к одному солнцу. Естественно, могло произойти
верование, что солнце, дающее силу растениям, особенно дает ее, когда само
достигает высшей силы; это верование должно было повести к обычаю собирать
травы в летний праздник солнца и приписывать им чудодейственную силу. С
другой стороны, солнце, производя сильное влияние на все существующее,
должно было производить его и на воду; отсюда вера в целительность купанья
во время летнего солнцестояния независимо уже от естественного обычая
обмыться ночью, чтоб встретить в чистоте восходящее светило. Наконец,
зажигание костров было необходимо для всякого ночного собрания, ночных
игр, было необходимо также и для жертвоприношений; прыгание же чрез
зажженные костры имело значение очищения. Вот почему ночь на Иванов день
сопровождается: 1) собиранием трав, 2) купанием, 3) зажиганием костров и
прыганием чрез них. Естественно также, и потому обще не одним только
славянским народам, принесение в жертву, сожжение белого петуха - птицы,
приветствующей рассвет, угодной солнцу. Ночь Купалы исполнена по мнению
простолюдинов чародейных явлений: рыбаки уверяют, что поверхность реки
бывает тогда подернута серебристым блеском; деревья переходят с места на
место и шумом ветвей разговаривают между собою; утверждают еще, что кто
имеет при себе папоротник, тот может понимать язык каждого творения, может
видеть, как расходятся дубы и составляют свою беседу, может слышать, как
разговаривают они про богатырские свои подвиги. В Иванов день солнце
выезжает из своего чертога на трех конях, серебряном, золотом и
бриллиантовом, навстречу своему супругу - месяцу; в проезд свой оно пляшет
и рассыпает по небу огненные искры. И в летний праздник повторяется обряд
истребления чучелы Мары - холода, смерти: ее топят в воде.
Солнце, дающее жизнь и рост всему существующему, должно было являться
силою, возбуждающею естественные желания, - отсюда празднество Купалы было
соединено с празднеством Ярилы. В некоторых местах и в позднейшие времена