"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 1)" - читать интересную книгу автора

праздник Ярилы совершался 24 июня, но, вероятно, сопротивление церкви
содействовало тому, что празднование его во время поста отменено было в
большей части мест и перенесено на заговенье, на день всех святых, или на
Троицын день, или на разговенье - на другой день праздника Петра и Павла.
Так как в древности праздник Ярилы, по всем вероятностям, совпадал с
праздником Купалы, то во время его-то преимущественно и должны были
происходить те явления, против которых так вооружается летописец и
позднейшее духовенство: здесь, вероятно, происходило и умыкивание девиц.
Рассмотрев поклонения стихийным божествам, теперь обратимся к другой
половине славянской мифологии, именно к поклонению гениям и душам усопших.
При вере в загробную жизнь естественно было придти к тому мнению, что душа
умершего родоначальника и по смерти блюдет за благосостоянием рода -
отсюда происхождение духов-покровителей для целого рода и каждого родича -
рода и рожаниц. Что под именем рода разумелась душа умершего
родоначальника, доказывает, во-первых, связь рода с упырем, а, во-вторых,
известие, что под именем рода после разумели дух, привидение, которым
стращали детей, характер же привидения обыкновенно принимают души умерших
и божества, тесно с ними связанные. В значении рода божества-покровителя
являются щур, дед, прадед, что ясно из употребительного пращур; щур
предполагает форму чур, под которым именем собственно и известно божество,
охраняющее род, дом. Это божество призывается и теперь бессознательно в
опасностях, особенно когда простолюдин думает, что он подвержен злобе
духов:
"Чур меня! Чур меня!" говорит он тогда. Можно положить, что чур и род
одно и то же; можно думать также, что с упадком родового быта и с
усилением христианства на счет язычества чур, или род, перешел в домового.
Младенчествующий народ не мог понимать духовного существования за
гробом и представлял души праотцов доступными для всех ощущений этого
белого света; думали, что зима есть время ночи, мрака для душ усопших, но
как скоро весна начинает сменять зиму, то прекращается и ночной путь для
душ, которые поднимаются к небесному свету, восстают к новой жизни. Это
мнение, естественно, проистекало из поклонения природным божествам,
солнцу, луне и проч., которых влияние должно было простираться на весь
мир, видимый и невидимый. В первый праздник новорожденного солнца, в
первую зимнюю Коляду, мертвые уже вставали из гробов и устрашали живых -
отсюда и теперь время святок считается временем странствования духов.
Масленица, весенний праздник солнца, есть вместе и поминовенная неделя, на
что прямо указывает употребление блинов, поминовенного кушанья. С древней
масленицы, т. е. с начала весны, живые здороваются с усопшими, посещают их
могилы, и праздник Крае ной горки соединяется с Радуницею, праздником
света, солнца для умерших; думают, что души покойников встают тогда во
время поминовения из темниц (гробов) и разделяют поминовенную пищу вместе
с принесшими.
В непосредственной связи с верованием, что весною души умерших встают
для наслаждения новою жизнию природы, находится праздник русалок или
русальная неделя. Русалки вовсе не суть речные или какие бы то ни было
нимфы; имя их не происходит от русла, но от русый (светлый, ясный),
русалки суть не иное что как души умерших, выходящие весною насладиться
оживленною природою. Народ теперь верит, что русалки суть души младенцев,
умерших без крещения, но когда все славяне умирали без крещения, то души