"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 3)" - читать интересную книгу автора

судейской должности как на кормление, следовательно, привыкли извлекать из
этих должностей всевозможную для себя пользу, не будучи ничем связаны с
волостию, где были пришельцами; для уяснения себе этих отношений мы должны
представить себе старинного дружинника, отправляющего правосудие за князя
в виде старинного ратника, стоящего на постое.
При Всеволоде Ярославяче летописец жалуется на разорение земли
вследствие дурного состояния правосудия; при Святополке не имеем права
ожидать лучшего; под 1138 годом читаем, что была пагуба посульцам (жителям
берегов Сулы реки) частию от половцев, частию от своих посадников; при
Всеволоде Ольговиче тиуны разорили Киев и Вышгород; при Ростиславичах на
севере посадники, поставленные из южнорусских детских, разорили
Владимирскую волость; лучшим доказательством дурного состояния правосудия
на Руси в описываемое время служит понятие, какое имели современники о
тиуне: в слове Даниила Заточника читаем: "Не имей себе двора близь княжа
двора, не держи села близь княжа села, потому что тиун его как огонь, и
рядовичи его как искры". Дошло до нас любопытное известие, как однажды
полоцкий князь спрашивал священника: какая судьба ожидает тиуна на том
свете?
тиун несправедливо судит, взятки берет, людей отягощает, мучит?
Название должностного л:ица ябедник приняло также дурное значение. Не умея
или не желая объяснить такое дурное состояние правосудия, летописец
принужден сказать, что где закон, там и обид много!
Мерилом нравственного состояния общества могут служить также понятия о
народном праве. Мы видели, что вести войну значило причинять
неприятельской волости как можно больше вреда - жечь, грабить, бить,
отводить в плен; если пленные неприятельские ратники отягощали движение
войска, были опасны при новых встречах с врагом, то их убивали, иногда
князья после войны уговаривались возвратить все взятое с обеих сторон, но
есть пример, что князь после войны уводит жителей целого города, им
взятого, и селит их в своей волости. В способе ведения войны у себя, в
русских областях и в чужих странах, христианских и нехристианских, не
видим никакой разницы. При заключении мира употреблялась клятва - крестное
целование, утверждение дедовское и отцовское, по словам князей, и грамоты
с условиями мира назывались потому крестными. Нарушения клятвы встречаем
часто, особенно были знамениты ими два князя: Владимир галицкий и младший
сын Мстислава Великого, Владимир; твердостию в клятве славился Мономах; но
и он раз позволил уговорить себя нарушить клятву относительно половецких
ханов на том основании, что поганые также беспрестанно нарушают клятву;
сын Мономаха Мстислав, несмотря на разрешение духовенства, всю жизнь
раскаивался в том, что нарушил клятву, данную Ярославу черниговскому; из
последних князей за твердое сохранение клятвы летописец хвалит Глеба
Юрьевича. Война объявлялась отсылкою крестных грамот. Мы упоминали, что
послами отправлялись часто духовные лица, как подвергавшиеся меньшей
опасности; но Всеволод III не усумнился задержать священников, присланных
к нему для переговоров Святославом черниговским; Мстислав Храбрый велел
остричь голову и бороду послу Боголюбского; Изяславову послу, Петру
Бориславичу, не дали в Галиче ни повозки, ни корма, и он боялся дальнейших
притеснений от Владимирка; впрочем, было признано, что убивать посла не
следует:
когда владимирцы (на Волыни) хотели убить священника, присланного от