"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 3)" - читать интересную книгу автора

Игоревичей галицких, то приятели последних стали говорить, что не подобает
убить посла.
Христианство, разумеется, действовало и здесь благодетельно: Игорь
северский признается, что, отдав на щит город Глебов, не пощадивши
христиан, он сделал великий грех, за который бог отомстил ему пленом у
половцев; Мономах заключил мир с Глебом минским, не желая, чтобы кровь
христианская проливалась в великий пост; по воскресеньям не делали
приступов к городам; Всеволод Ольгович, исполнившись страха божия, по
словам летописца, не хочет пользоваться пожаром в Переяславле, чтоб взять
этот город; такую же совестливость обнаруживают Ростиславичи в борьбе с
Юрьевичами после Липецкой битвы.
Повсюду и между князьями, и между простыми людьми видим борьбу новых,
лучших, христианских понятий и стремлений со страстями, слабо
обуздываемыми в новорожденном обществе, и с прежними языческими обычаями.
В жизни многих князей замечаем сильное религиозное направление: Мономах
был религиозен не на словах только, не в наставлениях только детям: по
словам летописца, он всею душою любил бога и доказывал это на деле, храня
заповеди божии, имея всегда страх божий в сердце, будучи милостив
неимоверно; дан был ему от бога такой дар, прибавляет летописец, что когда
он входил в церковь и слышал пение, то не мог удерживаться от слез. Мы
видели иноческие подвиги Святослава Давыдовича черниговского, религиозное
направление Ростислава Мстиславича, христианскую кончину Ярослава
галицкого. Но у некоторых благочестие ограничивалось только внешним
исполнением обрядов, и когда дело шло об удовлетворении страстям, то на
заповеди религии и на служителей ее обращали мало внимания: брат Мономаха,
Ростислав, не усумнилоя умертвить св. инока Григория за обличение;
Святополк Изяславич был благочестив, уважал монастырь Киево-печерский и
его иноков; по когда дело шло об удовлетворении корыстолюбия, то мучил
этих самых монахов, гнал игумена за обличения; сын его Мстислав умертвил
св. Феодора и Василия. Владимирко галицкий, наругавшись над клятвою,
сказавши: "Что мне сделает этот маленький крестик?", пошел в церковь к
вечерне; не щадя сокровищ для сооружения и украшений церквей, не считали
за грех жечь и грабить церкви в волостях неприятельских. Вслед за людьми,
которые шли в монастырь для борьбы со страстями, шли туда же люди для
удовлетворения страстям своим: в духовных посланиях XII века встречаем
сильные укоры монахам, которые милуют свое тело, переменяют платье, под
предлогом праздников учреждают особую трапезу с пивом и долго сидят за
нею, ищут над старейшими взять свою волю, собираются вместе не бога ради,
не для того, чтоб рассуждать о пользе, но для яростных споров, для
бесстыдных нападений на эконома и келаря, Пастыри церкви вооружаются
против обычаев давать в монастырях пиры, на которые созываются мужчины и
женщины. Спор, так сильно и долго занимавший русское общество, спор о том,
что есть в известные дни, принадлежит также к характеристическим явлениям
эпохи.
Вооружаясь против уклонений от правил христианской нравственности,
церковь должна была вооружаться против старых языческих понятий и обычаев,
которые были еще так сильны в тогдашнем русском обществе, особенно в
низшем его слое. Мы видели, как в Новгороде весь простой народ отошел к
волхву, и только князь с дружиною стал подле епи:копа; встречаем известие,
что в описываемое время продолжали приносить жертвы бесам (т. е. прежним