"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 3)" - читать интересную книгу автора

божествам), болотам и колодцам, что были люди, которые имели по две жены,
что простой народ не брал для брака благословения церковного, считая это
обрядом, установленным только для князей и бояр, и довольствуясь одним
языческим обрядом плескания, что женщины носили больных детей к волхвам, и
если замечали охлаждение любви в муже, то омывали тело свое водою и эту
воду давали пить мужу. Особенно трудно было изгнать память о древней
религии из народных увеселений, песен, плясок, игр, которые были
языческого происхождения; вот почему церковь изначала так сильно стала
вооружаться против этих увеселений: "Разве мы не погански живем, - говорит
летописец, - когда во встречу веруем? Если кто встретит черноризца на
дороге, то возвращается назад; разве это не значит поступать по-язычески?
Ведь это все ведется по дьяволову научению; другие и чиханью веруют, будто
бы оно бывает на здоровье голове. Всеми этими обычаями дьявол отвлекает
нас от бога, трубами, скоморохами, гуслями, русальями. На игрищах видим
множество людей: как начнут бороться друг с другом, то сбегаются смотреть
на дело, от дьявола замышленное, а церкви стоят пусты: в час молитвы мало
найдешь народу в церкви". Из этих слов летописца видно, что любимым
народным зрелищем в его время были борьбы, или кулачные бои.
Касательно семейной нравственности мы встречаем в летописи похвалу двум
князьям за соблюдение телесной чистоты: о Всеволоде Ярославиче говорится,
что он воздерживался от пьянства и от похоти, да о Святославе
Всеволодовиче говорится, что он сохранял чистоту телесную. В дошедших до
нас списках летописи говорится о Святополке Изяславиче, что он имел детей
от наложницы; в Татищевском своде летописей находим другие подобные
примеры. Уважение к старшим в роде было провозглашаемо постоянно как
добродетель, уклонения от которой подвергаются сильным укоризнам; но мы
видели, что эти уклонения были часты. Видим несколько примеров
непослушания воле отцовской: пример Андрея Боголюбского, ушедшего без
отцовского согласия с юга на север; пример Олега Святославича
черниговского, который без отцовского ведома прислал к ИзяславуДавыдовичу;
пример Константина Всеволодовича, отказавшегося выполнить отцовскую волю
относительно волостей.
Относительно важного вопроса о положении женщины в древнем русском
обществе мы встречаем очень скудные известия в памятниках, дошедших от
описываемого времени.
Видим, что княгини имели свое имущество, движимое и недвижимое,
распоряжались им по произволу, как, например, распорядилась жена князя
Глеба Всеславича полоцкого, отдавши свои деньги и волости Киево-Печерскому
монастырю; жена Святополка Изяславича раздает по смерти его большое
богатство по монастырям, церквам и нищим. Об уважении, какое оказывалось
женщинам родственниками, свидетельствует пример Мономаха, который
послушался увещаний мачехи своей, причем летописец говорит: "Преклонился
он на мольбу княгинину, потому что почитал ее как мать". Об уважении и
любви, которыми пользовались княгини в семье своей и среди граждан, можем
видеть из описания кончины княгини Марии, жены Всеволода III: "Постриглась
великая княгиня в монашеский чин в монастыре св.
Богородицы, который сама построила, и проводил ее до монастыря сам
великий князь Всеволод со многими слезами, сын его Георгий, дочь
Верхослава, жена Ростислава Рюриковича, которая приезжала тогда к отцу и
матери; был тут епископ Иоанн, духовник ее игумен Симон и другие игумены и