"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 3)" - читать интересную книгу автора

важное дело, когда князья ужасались и плакали об ослеплении Василька,
говоря, что такого зла не бывало в Русской земле ни при дедах, ни при
отцах их; очень важно, когда Изяслав Мстиславич жалуется на киевлян за
убийство Игоря Ольговича, говоря, что ему теперь не уйти от нареканий.
Отношения между князем, дружиною и городовым народонаселением были вообще
довольно мягки, сколько могли быть, разумеется, при тогдашней
неопределенности: "Если уйдем сами, - говорит Игорь северский с братьею, -
а черных людей оставим, то грех будет нам пред богом". Впрочем, при
внимательном изучении летописи можно усмотреть большую жестокость в нравах
на восток и северо-восток от Днепра, вообще замечаем большую жестокость в
княжеском племени Святославичей черниговских, еще большую в линии этих
Святославичей, которая утвердилась на дальнейшем востоке, в области
Муромской и Рязанской, замечаем на северо-востоке большую жесткость в
самых формах, в самых выражениях.
Мы видели, как вместе с христианством принялась на Руси грамотность, и
принялась крепко: почва нашлась удобная; в описываемое время мы не видим
препятствий к распространению грамотности, напротив, видим обстоятельства
благоприятствующие; связь с Византиею постоянная; оттуда приходят
митрополиты и епископы; греческие царевны выходят замуж за наших князей,
наши княжны выходят за греческих царевичей, путешествуют в
Константинополь, в Иерусалим, как, например, Янка Всеволодовна, св.
Евфросиния полоцкая; путешествуют в Иерусалим духовные лица, простые люди;
страсть к паломничеству так усилилась, что духовенство начало вооружаться
против нее, прямо запрещая отправляться в Иерусалим, увещевая вести
христианскую жизнь на месте жительства, накладывая даже епитимьи на дающих
обеты идти в Иерусалим: эти обеты, говорило духовенство, губят землю нашу.
Частые и тесные сношения с Польшею и Венгриею открывали в Русь доступ и
латинскому языку.
Не забудем, что просвещение было тесно соединено с религиею: кто больше
читал, тот, значило, был больше утвержден в вере; отсюда религиозное
направление, столь могущественное, необходимо влекло за собою стремление к
распространению грамотности, приобретению книг. Сыновья и внуки Ярослава I
наследовали его ревность к распространению книжного учения. Сын его
Святослав собирал книги, которыми наполнил свои клети; из этих книг дошло
до нас два сборника. Другой сын Ярослава I, Всеволод, говорил на пяти
иностранных языках, которые он изучил сидя дома, как выражается сын его,
Мономах, и этим дает знать, что Всеволод изучил языки не по необходимости
во время странствования по чужим землям, но единственно из
любознательности; Мономах говорит при этом, что знание языков доставляет
почет от иностранцев. Религиозная начитанность Мономаха видна из его
сочинений. Святослав (Святоша) Давыдович собирал книги, которые подарил
Киево-Печерскому монастырю; по его побуждению инок Феодосий перевел с
греческого послание Льва, папы римского к Флавиану, архиепископу
константинопольскому. В своде летописей Татищева, в подлинности которых
нет основания сомневаться, часто встречаем известия об образованности
князей, например, о Святославе Ростиславиче говорится, что он знал
греческий язык и книги охотно читал, о Святославе Юрьевиче, что он охотник
был читать и милостиво принимал ученых людей, приходивших из Греции и
стран западных, часто с ними разговаривал и спорил; о Романе Ростиславиче
смоленском, что он многих людей понуждал к учению, устроил училища, при