"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 3)" - читать интересную книгу автора

варяжской Феодосий отвечал:
"Вера их зла и закон их не чист: они икон не целуют, в пост мясо едят,
на опресноках служат; христианам не следует отдавать за них дочерей и
брать их дочерей за себя замуж, не должно ни брататься с ними, ни
кумиться, ни есть, ни пить из одного сосуда. Но если они попросят у вас
есть, то дайте им пищу в их сосудах, если же у них сосудов не будет, то
дайте в своих, только потом вымойте эти сосуды и молитву над ними
прочтите. Латины Евангелие и Апостол имеют, иконы святые и в церковь
ходят, но вера их и закон не чисты, множеством ересей своих они всю землю
обесчестили, потому что по всей земле живут варяги. Нет жизни вечной
живущим в вере латинской, армянской, сарацинской. Не следует их веры
хвалить, свою веру беспрестанно хвали и подвизайся в ней добрыми делами.
Будь милостив не только к своим домочадцам, но и к чужим: еретика и
Латынина помилуй и от беды избавь и мзды от бога не лишишься. Если
встретишь иноверников, спорящих с верными, то помогай правоверным на
зловерных. А если кто скажет: и ту и эту веру бог дал, то отвечай:
по-твоему бог двоверный? Разве ты не слыхал, что написано: един бог, едина
вера и едино крещение?" Послание митрополита Никифора к великому князю
Владимиру Мономаху (tm) важно для нас во 1) по отзывам о поведении
Мономаха; во 2) по высказывающимся в нем отношениям власти духовной к
светской, митрополита к князю. Послание написано во время великого поста,
когда, по словам митрополита, устав церковный и правило есть говорить и
князьям что-нибудь полезное. Митрополит рассматривает различные виды
грехов и не находит, в котором бы из них можно было упрекнуть Мономаха:
этому князю не нужно говорить в похвалу поста, потому что он благочестием
воспитан и постом воздоен, потому что воздержание его во время поста все
видят и чудятся. "Что говорить такому князю, - продолжает Никифор, -
который больше на сырой земле спит, дому бегает, платье светлое отвергает,
по лесам ходя, сиротинскую носит одежду и только по нужде, входя в город,
облекается в одежду властелинскую. Что говорить такому князю, который
другим любит готовить обеды обильные, а сам служит гостям, работает своими
руками, подаяние его доходит даже и до податей; другие насыщаются и
упиваются, а сам князь сидит и смотрит только, как другие едят и пьют,
довольствуясь малою пищею и водою: так угождает он своим подданным, сидит
и смотрит, как рабы его упиваются, руки его ко всем простерты, никогда не
прячет он сокровищ, никогда не считает золота или серебра, но все раздает,
а между тем казна его никогда не бывает пуста". Наконец митрополит находит
возможность преподать наставление князю, находит в нем слабую сторону:
"Кажется мне, князь мой, - говорит он, - что, не будучи в состоянии видеть
всего сам своими глазами, ты слушаешь других и в отверстый слух твой
входит стрела. Так подумай об этом, князь мой, исследуй внимательнее,
подумай об изгнанных тобою, осужденных, презренных, вспомни обо всех, кто
на кого сказал что-нибудь, кто кого оклеветал, сам рассуди таковых, всех
помяни и отпусти, да и тебе отпустится, отдай, да и тебе отдастся...
Только не опечалься, князь, словом моим: не подумай, что кто-нибудь пришел
ко мне с жалобою и потому я написал это тебе! Нет: так просто я пишу к
тебе для напоминания, в котором нуждаются владыки земные; многим
пользуются они, но за то и многим искушениям подвержены". Здесь мы видим
уже обычай печалования, который был в употреблении у нашего духовенства в
продолжение древней истории нашей; заметим также обращение митрополита к