"С.М.Соловьев. Сочинения. (Том 3)" - читать интересную книгу автора

веселием хвалят Христа: агнцы - это кроткие люди от язычников, а юнцы -
кумирослужители неверных стран, которые, Христовым вочеловечением и
апостольским учением и чудесами к святой церкви возвратившись, сосут млеко
учения; а учители Христова стада, о всех моляся, Христа бога славят, всех
волков и агнцев в одно стадо собравшего. Ныне древа леторосли испускают, а
цветы благоухание, и вот уже в садах слышится сладкий запах, и делатели, с
надеждою трудяся, плододавца Христа призывают; были мы прежде как древа
дубравная, плодов неимущия, а ныне привилась Христова вера к нашему
неверию, и держась корня Иесеева, испуская добродетели как цветы, райского
паки бытия о Христе ожидаем, и святители, трудясь о церкви, от Христа мзды
ожидают. Ныне оратаи слова, словесных волов к духовному ярму приводя, и
крестное рало в мысленных браздах погружая, и проводя бразду покаяния,
всыпая семя духовное, надеждами будущих благ веселятся", и проч.
Слово в неделю мироносицкую напоминает совершенно церковные песни и
стихиры, поемые и читаемые в последние дни страстной седмицы; в некоторых
местах встречаем одни и те же почти выражения; таков вначале плач
богородицы: "Тварь соболезнует ми, сыну! твоего зрящи без правды
умерщвления. Увы мне, чадо мой, свете и творче тварям", и проч. Или далее
слова Иосифа Пилату представляют не иное что, как распространение
церковной песни: "Приидите ублажим Иосифа приснопамятного". Слово
оканчивается похвалою Иосифу, замечательною по обычной в древнем
красноречии форме: "Кому уподоблю этого праведника? небом ли тебя назову:
но ты был светлее неба богочестием: потому что во время страсти Христовой
небо помрачилось и свет свой скрыло, а ты, радуясь, на своих руках бога
носил. Землею ли тебя благоцветущею назову? Но ты явился честнее земли:
потому что она в то время от страха потрясалась, а ты вместе с
Никодимом весело божие тело, плащаницею обвив, положил", и проч. Слово в
неделю расслабленного представляет самый лучший образец слога Кириллова; в
жалобе расслабленного на свои страдания видим эту образность, какою
обыкновенно отличаются писатели - земляки нашего оратора: "Мертвым ли себя
назову, говорит расслабленный; но чрево мое пищи желает и язык от жажды
иссыхает. Живым ли себя почту? но не только встать с одра, даже и
подвинуть себя не могу: ноги мои не ходят, руки не только что ничего не
делают, но и осязать ими я себя не могу; я непогребенный мертвец, одр мой
- гроб мой; мертвый междуживыми и живой между мертвецами, потому что как
живой питаюсь и как мертвый ничего не делаю; мучусь я, как в аде, от
бесстыдно поносящих меня; смех я юношам, укоряющим мною друг друга, а
старцам лежу притчею к наказанию; все много глумятся, и я от того вдвойне
страдаю. Внутри терзает меня болезнь, вне оскорбляюсь досадами укоряющих
меня; слюни плюющих на меня покрывают тело мое, голод пуще болезни
одолевает меня, потому что если я найду пищу, то не могу рукою положить ее
в рот; всех умоляю, чтоб накормили меня, и делюсь бедным куском моим с
питающими меня, стонаю со слезами, томимый мучительною болезнию, и никто
не придет посетить меня" и проч. Таков же и ответ Христа: "Как ты
говоришь: человека не имам? Я ради тебя сделался человеком; тебя ради
оставил скипетры горнего царства и, нижним служа, обхожу: не пришел я, да
мне послужат, но да послужу другим. Тебя ради, будучи бесплотным, плотию
облекся, да исцелю душевные и телесные недуги всех. Тебя ради невидимый
ангельским силам явился всем человекам, ибо не хочу презреть моего образа,
лежащего в тлении, но хочу спасти его и в разум истинный привести, а ты