"Н.Сомин. Климент Александрийский и свт.Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность " - читать интересную книгу автора

В "Кто из богатых спасется?" всего этого богатства златоустовской мысли
мы не найдем. Правда, ради справедливости следует отметить, что в "Педагоге"
Климент также признает, что общее владение установлено Богом:
"Бог предназначил род наш для общности...Все - общее, и богатые не
должны стремиться иметь больше... Ибо Бог дал нам (я знаю это) право
пользования, но в пределах необходимого, и определил, чтобы пользование было
общее. Неуместно, чтобы один имел в избытке, когда многие нуждаются"
("Педагог", II,12, цит. по /3:85/).
Однако, это весьма далеко от златоустовского пафоса общей жизни вплоть
до общения имуществ. Общественный идеал Климента - общество, в котором
всегда есть богатые и бедные; но богатые благотворят бедным, а последние
смиряются и с благодарностью принимают. Социальный идеал Златоуста другой:
нет ни богатых, ни бедных, ибо все общее, и все, проникнутые любовью друг к
другу, живут как "одно сердце и одна душа" (Деян.4,32).
5. "Любовь не ищет своего". И Климент и Златоуст рассматривают проблему
богатства на двух уровнях: 1) уровне лично-аскетическом и 2) уровне любви к
ближнему. О воззрениях отцов на втором уровне следует сказать подробнее.
Любовь к ближнему Климента дальше благотворительности не идет. Иное
дело у Златоуста. Он разворачивает целую философию собственности в свете
любви к ближнему. Именно с этой точки зрения он смотрит на богатство:
умножает ли оно любовь, или, наоборот, тушит ее. И здесь с удивительным
прямодушием и бесстрашием он говорит об обратной зависимости между любовью и
богатством:
"...желание иметь средств к жизни больше, нежели сколько у ближнего,
происходит не от иного чего, как от того, что любовь охладела" /XI:153/.
"...каким образом владеющий богатством бывает благ? Конечно, он не
благ, но он становится благим, когда раздает свое богатство. Когда же не
имеет его, тогда он и благ; и когда раздает его другим, тогда тоже благ; а
до тех пор, пока удерживает его при себе, он не бывает благим /XI:705/.
"...если, имея богатство, раздаем его другим, или предложенного нам не
берем, мы бываем добры; напротив, если берем или приобретаем его, то
становимся недобрыми" /XI:706/.
Именно любовь к ближнему заставляет богатого раздавать свое имение:
"Вот почему и признаком учеников Своих Он поставил любовь, потому что
тот, кто любит, необходимо печется о благосостоянии любимого лица"
/VII:781/.
Поэтому для Златоуста уже сам факт обладания богатством говорит о том,
что этот человек отвергся христианской любви. В этом смысле богатство для
святителя является как бы лакмусовой бумажкой, высвечивающей степень любви в
человеке. В качестве примера он не раз указывает на богача из притчи о
богаче и Лазаре (Лк.16,19-31):
"...первый порок богатого - жестокость и бесчеловечие в высшей степени"
/I:787/.
А вот что святитель говорит по поводу обсуждаемого евангельского
эпизода с богатым юношей (Мф.19,16-22):
"...юноша сам себя обличил в пустом самодовольстве: ведь если он жил в
таком изобилии, а других, находившихся в бедности, презирал, то как же он
мог сказать, что возлюбил ближнего?" /VIII:262/.
Поэтому стяжание богатства - верный признак жестокосердия. Относительно
способов собирания богатства у святителя нет никаких иллюзий: