"Велимир Сперанский. Дар шаманизма - дар волхования " - читать интересную книгу автора

Велимир Сперанский

Дар шаманизма - дар волхования

1. Шаманизм загадочен. Он привлекает возможностью войти в другие миры и
почерпнуть новые, свежие знания. Шаманизм видят как возможное оружие
духовной власти, и как путь самоутверждения человека, идущего по жизни через
мистический поиск.
Начнем с установления понятия шаманизма. Разные люди вкладывают в него
разный смысл и часто до хрипоты спорят, отстаивая свои представления. Это
связано с тем, что в рамках современной цивилизации места для шаманизма не
осталось, а сам он рассматривается как нечто изолированное от обыденной
жизни. Цивилизация смотрит на шаманизм как на явление чуждого ей дикого
разума. Поэтому мы исключим такого цивилизованного наблюдателя, а оставим
такого, который, подобно человеку древней эпохи, добровольно берет на себя
те правила и отношения, которые появляются в мире шаманизма.
Чтобы понять шаманизм, будем исходить из первобытного понимания мира, в
котором все явления и все знания человека увязаны в единую целостную
картину, и человек не хочет отделять себя от Природы. Для нас, новым в этой
картине является позиция исследователя, который, видя новое явление,
оказывается в какой-то степени сам его творец и участник. И более того,
понять это явление возможно только приняв в нем участие.
В картине первобытного мира, шаманизм не может рассматриваться как
нечто изолированное. Он, как и все остальное, слит в единое целое. Поэтому,
беря какие либо подлинные фрагменты древнего знания, мы обязательно
обнаружим их связь с шаманизмом.
В таком, на наш взгляд единственно верном подходе, шаманизм оказывается
крайне многоликим явлением. Так оно и есть в действительности.
Узлом всей этой многоликости является то, что шаман - вхож в мир духов,
имеет в нем какую-то власть. Вхожий - означает буквально вхожий. Это тот,
кто способен к сознательному движению в мире духов. Здесь этот мир
называется третьей реальностью. Без посещения этого мира нет шаманизма. Но
есть еще и второй момент, который не принципиален для самого шаманского
действия, но зато очень существенен для практики шамана. Это благосклонность
общества к шаману. Доброжелательность общества имеет значение не только
потому, что в таком обществе шаман востребован и его существование находит
социальный смысл. Признание обществом, племенем, деревней за человеком
статуса шамана оказывает ему помощь в работе с духами, ибо создает
благоприятный фон этой деятельности. Для не очень сильных шаманов, этот фон
может определять успех камлания, подобно тому, как зрители могут вдохновить
артиста.
В таком признании есть своя доля условности. Шаман должен подтверждать
свой статус одеждой и обрядовым поведением. Если сегодня общество признает
за человеком способность общаться с духами, то оно рассуждает по следующей
формальной схеме. Если, вызывая духов, человек облачен в маску и специальное
одеяние, стучит в бубен и поет, то он, скорее всего, шаман. Если, вызывая
духов, он просто сидит в прострации или катается в ночи по земле с
завязанными глазами и рычит; то он не шаман вовсе, а психопат. Иначе говоря,
культурная традиция и мнение социума, диктует характер используемой шаманом
техники, хотя то же общество допускает и вариации в методах шаманской