"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

ценностях предков. Поэтому именно межпоколенные стабильные общности, прежде
всего этносы, несмотря на предсказанные Мид и действительно наметившиеся
тенденции к их разрушению, приобретают столь существенное значение в жизни
современного человека.
Итак, мы выделили одну из психологических причин роста этнической
идентичности во второй половине двадцатого века - поиск ориентиров и
стабильности в перенасыщенном информацией и нестабильном мире. Вторая
психологическая причина лежит на поверхности и не требует особых
доказательств. Это интенсификация межэтнических контактов, как
непосредственных (трудовая миграция, студенческие обмены, перемещение
миллионов эмигрантов и беженцев, туризм), так и опосредованных современными
средствами массовой коммуникации от спутникового телевидения до сети
"Интернет". Повторяющиеся контакты актуализируют этническую идентичность,
так как только через сравнение можно наиболее четко воспринять свою
"русскость", "еврейство" и т.п. как нечто особое. Психологические причины
роста этнической идентичности едины для всего человечества, но особую
значимость этнос приобретает в эпоху радикальных социальных преобразований,
приводящих к социальной нестабильности.


1.3. Этническая идентичность в ситуациях социальной нестабильности

В условиях острой социальной нестабильности этнос часто выступает в
качестве аварийной группы поддержки. Именно в такой период, который
переживает и наша страна, человеку свойственно ориентироваться прежде всего
на этнические общности и нередко преувеличивать позитивное отличие своей
общности от других.
Следует отметить, что этнос был группой поддержки для очень многих
людей и в бывшем СССР. А когда колосс зашатался, и к осознанию незаконности
существующих отношений между группами добавилось осознание их
нестабильности, этнические чувства выплеснулись наружу. В нашей стране этому
процессу способствовало еще и то обстоятельство, что в советский период
этносы оказались одними из немногих общностей, которые были способны
выполнять столь необходимые для человека ценностно-ориентационную и защитную
функции. Как известно, в СССР в течение семидесяти лет проводился
"эксперимент" по установлению социальной однородности. В результате его
осуществления были уничтожены многие группы, которые в большей или меньшей
степени служили человеку опорой и защитой - сословия, крестьянская община,
большинство церковных приходов, многочисленные партии, землячества
национальных меньшинств и т.п.: "от крестьянского двора до союза поэтов, от
кооператива маслобойщиков до университетской профессуры" (Гусейнов,
Драгунский, 1990, с.9). Были утеряны и региональные элементы культурной
отличительности, на основе которых формировалась групповая идентичность
граждан Российской империи, осознававших себя прежде всего поморами,
казаками, мегрелами, а не русскими, украинцами, грузинами.
Кроме этнических общностей осталось очень мало больших групп, по
отношению к которым можно было сохранить позитивную социальную идентичность.
Во-первых, государство, и действительно, при государственном социализме
очень многие граждане СССР чувствовали себя полностью защищенными и
оберегаемыми великой державой. Идеологическая машина много сделала для того,