"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

чтобы советские люди знали только одну страну, "где так вольно дышит
человек". Во-вторых, социальные классы, но при диктатуре одного из них -
пролетариата - сложно сохранять позитивную групповую идентичность с
остальными. Кроме того, функционировали одна партия - КПСС, одна молодежная
организация - комсомол, одна детская - пионерская - организация. Конечно,
этого явно недостаточно для удовлетворения интересов всех граждан огромной
страны. Но зато это были стабильные, могущественные группы, по отношению к
которым очень многим - не без помощи идеологической машины удавалось
сохранить позитивную групповую идентичность.
И защиту человек действительно искал у партии, даже если он только
декларировал коммунистические нормы и ценности. Защита не обязательно
состояла в привилегиях. На пьяницу-мужа жена жаловалась в партком, заявление
с просьбой починить крышу писали в райком КПСС. А многим из 18 миллионов
членов партии было достаточно одного чувства принадлежности к группе,
которая имела самый высокий статус в обществе.
Но времена изменились. Нет больше великой державы - СССР,
могущественной партии, славного комсомола. Человек остался один на один с
нелегкой жизнью и не знает, кто он такой, на какие ценности ему
ориентироваться. Как никогда ему требуется защита и поддержка, так как
распад СССР и советской системы повлекли за собой массовый "культурный шок"
и потерю устойчивой социальной идентичности. Когда окружающий мир перестает
быть понятным, начинается поиск групп, которые помогли бы восстановить его
целостность и упорядоченность, защитили бы от трудностей пореформенной
жизни.
И действительно, за последние годы в России появилось много новых
групп, претендующих на эту роль - кришнаиты и хиппи, белое братство и
рокеры. Предпринимаются попытки возродить уничтоженные за годы советской
власти общности: действуют общества потомков дворян и купцов, все более
активны "казачьи войска". Партии исчисляются десятками, если не сотнями. Но
все эти группы не могут успешно выполнять ценностно-ориентационную и
защитную функции для большинства граждан России из-за особенностей, о
которых говорилось в предыдущем разделе. Более того, очень часто эти
объединения - во всяком случае на первом этапе своего существования -
оказываются лишь инсценировками групп, если использовать термин,
предложенный социологом Л. Г. Иониным (1996). По его верному замечанию, в
подобных группах превалируют внешние знаки идентификации: их члены осваивают
символику одежды (сари, кожаные куртки, казачью форму), специфический
жаргон, стиль движений и приветствий.
Многие люди "погружаются" в подобные субкультуры, но для большинства в
период слома социальной системы необходимо "зацепиться" за что-то более
стабильное, за более устойчивую группу. Как и в других странах, переживающих
эпоху острой социальной нестабильности, в России такими группами оказались
безкпоколенные общности - семья и этнос. Не следует также забывать, что
этническая идентичность является наиболее доступной формой социальной
идентичности именно у нас в стране: самоотождествиться с "народом" для
большинства граждан не составляет труда, так как советская паспортная
система превратила "национальность" в расовую категорию, определяемую по
"крови" (происхождению родителей), тогда как во всем цивилизованном мире это
понятие означает гражданство.
С помощью осознания своей принадлежности к этносам потерявшие опору в