"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

являющаяся для психологии народов вспомогательной дисциплиной. Кстати
сказать, Штейнталь в своих поздних трудах согласился с точкой зрения Вундта
по этому вопросу и отдал описательную психологическую этнологию на откуп
этнографам.
B-третьих, по мнению Вундта, общие представления многих индивидов
проявляются прежде всего в языке, мифах и обычаях, а остальные элементы
духовной культуры вторичны и сводятся к _ ним. Так, искусство, науки и
религия долгое время в истории человечества были связаны с мифологическим
мышлением. Поэтому как предмет изучения они должны быть исключены из
психологии народов. Правда, в своем многотомном труде Вундт не всегда
последователен, например, довольно часто он рассматривает религию и
искусство как часть психологии народов.
Но в ранних работах немецкого исследователя мы находим четкую структуру
продуктов творческого духа народов:
- язык содержит общую форму живущих в душе народа пред
ставлений и законы их связи;
- мифы, понимаемые Вундтом в широком смысле как все первобытное
миросозерцание и даже начала религии, таят в себе первоначальное
содержание этих представлений в их обусловленности чувствованиями и
влечениями.
- обычаи включают возникшие из этих представлений поступки,
характеризующиеся общими направлениями воли и зачатками правового
порядка.
"Язык, мифы и обычаи представляют собою общие духовные явления,
настолько тесно сросшиеся друг с другом, что одно из них немыслимо без
другого... Обычаи выражают в поступках те же жизненные воззрения, которые
таятся в мифах и делаются общим достоянием благодаря языку. И эти действия в
свою очередь делают более прочными и развивают дальше представления, из
которых они проистекают" (Вундт, 1998, с. 226).
Ознакомившись с идеями Вундта, легко догадаться, что основным методом
психологии народов он рассматривает анализ конкретно-исторических продуктов
духовной жизни, т.е. языка, мифов и обычаев, которые, по его мнению,
представляют собой не фрагменты творчества народного духа, а сам этот дух.
Вундт отмечает, что продукты духовной культуры изучаются и другими, в
частности историческими, науками. Более того, психологические и исторические
исследования идут рука об руку. Но психология народов - как наука
объяснительная - анализирует их со стороны выражающихся в них общих законов
духовного развития. Она стремится к тому, чтобы психологически объяснить
законы, объективно проступающие в языке, мифах и обычаях. Если психолог
изучает культ духов деревьев, существующий у германских и славянских
народов, ему необходимо ответить на вопрос, какие психологические причины
лежат в основе этого культа и связанных с ним представлений, и как
психологически обоснованы изменения представлений с развитием культуры.


1.4. Г. Г. Шпет о предмете этнической психологии

В 20-е гг. XX столетия в России с учетом достижений и просчетов
немецких предшественников была предпринята еще одна попытка создания
этнической психологии, причем именно под этим названием. В 1920 г. русский