"священник Олег Стеняев "Cвидетели Иеговы" - кто они? " - читать интересную книгу автора

духовной. Эта дихотомия яркой канвой проходит через все Св. Писание, что
особенно заметно в Новом Завете.
Итак, на основании Книги Бытие мы увидели, что человек - не однороден
по своему естеству. Душа (или Дух) человека и плоть - два самостоятельных
начала, образующих цельную человеческую личность. Тело имеет своим началом
землю, а душа - Божественное дыхание. Тело - вещественно, душа - духовна.
Тело - частица земли, душа - частица Божества. Таким образом человек
представляет собой органическое соединение земного и небесного материального
и духовного.
Иеговисты учат, что душа твари - это ее(его) кровь. А так как кровь
разлагается вместе с телом, то так же уничтожается и душа. Об этом говорится
в книге Бытие 9,4-5; Левит 17,14; Втор. 12, 23.
Мы видим, что во всех этих текстах говорится о телах животных, а не
человека. О человеке же сказано только, что в крови его - жизнь, т. е. без
крови тело умирает, следовательно и душа без крови перестает быть в теле.
Хотя Св. Писание и приписывает душу как животным так и человеку, тем не
менее оно различает ее по происхождению (Быт.1-2гл). И душа и тело животных
произошло от земли, а о душе человека Библия говорит двояко: "душа" (по
евр. - нефеш-) употребляется по отношению к человеку, когда речь идет о
низших сторонах его духовной жизни (любопытство, лень, и иные душевные
качества - чем обладают в какой - то степени и животные); но когда в Св.
Писании говорится о высших сторонах человеческой натуры (Вера, Разум,
высокое Чувство, Бессмертие), тогда употребляется слово "дух" (евр. -
руах-), которое никогда, за исключением одного раза (Еккл. 3,21) не
соотносилось с душой животных.
У "свидетелей" есть также мнение о том, что душа имеет не духовную
природу а телесную. Об этом, кажется, свидетельствуют тексты, где говорится
не только о том, что ее можно съесть, но и что она сама хочет есть (Числ.
11,6), ее можно искать уловить (1Цар. 24, 12), что душа умирает (Иов. 7,15)
и т. д.
Как мы уже упоминали душу нельзя смешивать с душой животного, так как
душа(дух) человека есть самостоятельное начало: "И возвратится прах в землю,
чем он и был, а дух возвратится к Богу, который и дал его" (Еккл. 12.7).
Этот дуализм прослеживается и в Новом Завете, особенно в посланиях св. ап.
Павла: "Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг
другу противятся..."(Гал.5,17), а так же Ис. 38, 12; Мр. 14, 38; 2Кор. 5,
1-10. Все эти тексты говорят о том, что душа (дух) - отдельная
самостоятельная субстанция. Но остановится на этом означало бы сказать
только половину правды, т. к. только и душа(дух) и тело составляют целого
человека (1Фес. 5, 23). По всей вероятности, новозаветные авторы, говоря о
человеке, выражали его природу иносказательно. Поэтому, если у человека нет
выдержанной концепции, он рискует запутаться в терминологии, и стать автором
какого - то нового "открытия" в Св. Писании, которое не приведет ни к чему
хорошему. В лучшем случае он посчитает себя за "восстановителя развалин
истины", которая "пострадала от языческих церковников". Собственно это и
случилось со "Свидетелями Иеговы". Тем не менее не мешало бы им напомнить,
что одними и теми же словами библейские авторы выражают совершенно разные
понятия - "Крест" - как вещественный предмет (Мф. 27,32), и как страдание
(Мр. 10, 21); "Чаша" - как сосуд (Мф. 10,24), и как те же страдания (Мф.
26,42) и т. д. Понятие "душа" в Св. Писании употребляется не только по