"Вл.Степанов(Русак). Свидетельство обвинения. Том 1: Революция и первые годы Советской власти" - читать интересную книгу автора

душах неимущих. Они ничуть не лучше богатых, во всяком случае отличаю-
щихся одним качеством, бесспорно только ему принадлежащим - благо-
родством... Непроизвольная бедность, кроме того, дурна тем, что бывает
ненасытна, взыскательна и неблагодарна". [7]
Древние греки довольно глубоко разработали представление о справедли-
вости: у них - целое генеалогическое дерево справедливости: уравни-
тельная и распределительная (распределяющая). Распределяющая справедли-
вость выступает на первый план при распределении общих всех благ. Здесь
Аристотель предлагает достаточно своеобразный подход. Наряду с тем, что
справедливость, по его мнению, предполагает равное (равномерное) отноше-
ние ко всем людям, сам термин "равный" отнюдь не означает одинаковый.
В случае "два других человека в глазах одного" справедливым является
отношение, равномерное достоинствам той или иной личности, пропорцио-
нальное им. [8]
Такого же мнения придерживался Радамант ("если кто терпит равное то-
му, что сделал, то справедливость соблюдена"), пифагорейцы ("воздаяние
равным безусловно справедливо. Справедливое состоит в воздаянии другому
равным").
Сложность, правда, возникает в том, что хотя большинство людей сог-
ласно с мнением, что распределяющая справедливость должна руководство-
ваться достоинствами личности, но мерило этих достоинств не нее видят в
одной и той же системе координат, говоря современным языком.
В случае "человек - другой человек" справедливым выступает тот, кто
при распределении некоторых благ между собой и кем-либо другим поступает
не так, что себе уделяет слишком много, а другому слишком мало, [9] при
этом более справедлив тот, кто берет большую часть, нежели тот, кто
распределяет. [10]
При распределении имущественных благ формально несправедливо, по мне-
нию Аристотеля, обделять и себя (брать меньше, например, чем положено).
Но если так случается, то это признак скромности, умеренности, правед-
ности, наконец. [11] "Дурны" оба случая, как действительный, так и стра-
дательный. "Однако поступать несправедливо хуже". [12]
В сфере "экономической" справедливости (а по существу - той же расп-
ределительной), которая, кстати, теснейшим образом связана с правовой и
политической, Аристотель узаконивает так называемую "справедливость не-
равенства".
Если лица, к примеру, неравны (в политическом, умственном, правовом,
вероятно, отношении), то они и не могут иметь равного. В этой связи по-
нятна неудовлетворенность людей и стремление их к более справедливому
положению в тех случаях, когда равные люди владеют неравным имуществом
и, соответственно, неравным уделено равное. [13]
Подобного рода и справедливость уравнительная (справедливость права).
"Справедливость торжествовала бы... если бы почет создавался бы по зас-
лугам каждого. [14] Так же и Гиппий Элладский говорит, что существует
два вида зависти: зависть справедливая, когда кто-либо завидует тем, кто
будучи плохим, пользуется почетом, и зависть несправедливая, когда
кто-либо завидует тем, кто будучи хорошими людьми, пользуется почетом.
[15]
Многие древнегреческие мыслители с высоты идеи справедливости без
обиняков считали несправедливым полное безусловное равенство и стремле-