"Вл.Степанов(Русак). Свидетельство обвинения. Том 1: Революция и первые годы Советской власти" - читать интересную книгу автора

меч", чтобы ценой насилия достичь справедливости? Оправдывается ли такое
средство достижения добра и блага? - В положительном решении возникает
проблема уже не образного "оправдания добра" (как у В.С. Соловьева), а
самого что ни на есть всамделишного. И это не спекуляция сознания, не
игра ума. Проблема эта острейшим образом стоит перед нами, в наши дни. И
современные богословы не могут обойти ее. Предлагают и решения. Одно из
них представляется в следующем виде.
Справедливость не исключает "насилия справедливого". Под справедливым
насилием разумеется, "необходимое, как требуемое и оправданное совестью.
Евангелием и законом" [3] Есть смысл разобрать это определение подроб-
нее.
Совесть. В своем нынешнем состоянии она находится под мощным покровом
всяческих наслоений и всевозможных условностей, требуется много и много
трудов на духовном поприще, чтобы без сомнения довериться ее движению.
Но даже продиктованное чистой, светлой совестью, насилие не теряет свое-
го насильственного характера.
Наивно думать, например, что святой равноапостольный князь Владимир
не руководствовался совестью в своем решении принудительного крещения
языческой Древней Руси. Вопрос о том, насколько справедливо в данном
случае насилие, попросту никто не ставил. [4] Все видят в этом событии
только бесконечно бесценное благо для русского народа (и совершенно пра-
вильно!) и такой вопрос кажется казуистическим на первый взгляд. Но все
же при оценке нравственного значения события крещения Руси мы с полным
правом можем задаться им: соблюдена ли была справедливость по отношению
к свободе воли и совести (своими истоками уходящей к Божественному акту
творения) русских людей?
Нет сомнения также в том, что равноапостольный Владимир считал на
своей стороне в своем решении Евангелие и закон. Нельзя, к тому же, за-
бывать, что тот же князь Владимир есть святой, равноапостольный. Поступ-
ки святых часто стоят в полном противоречии с логикой мышления и поведе-
ния прочих людей.
Евангелие. Можем ли мы ссылаться на Евангелие в своей апологии "спра-
ведливого" насилия? - Единственный аргумент, к которому прибегают, как
правило, в таком случае, - изгнание Иисусом Христом торгующих из храма.
Но мы никогда не задумывались о том, можно ли брать себе в пример это
действие Богочеловека? Христос был Человек? - скажет кто-то. - Да, но
ведь это только полуистина. Он был Богочеловек, с момента рождения и до
воскресения Жизнь Иисуса Христа была единым путем нераздельного шествия
Божеской и человеческой природы. [5] И то, что прилично Богочеловеку
Христу, не всегда может быть предметом подражания для простого смертно-
го. Христос обладал правами, которых лишен человек. Кто из нас может
назвать храм домом Отца своего в личностном отношении". И то, что чело-
век призван к Богоуподоблению (в совершенствах), еще не наделяет его Бо-
жественными правами и властью.
Приводят также очень банальный, якобы заставляющий признать умест-
ность насилия (справедливого, значит) пример, когда на наших глазах раз-
бойник насилует нашу сестру. Холодный человек с бездушными глазами... На
самом деле, несмотря на внешне реальный, жизненный характер этого приме-
ра, никто из нас (и редкий кто вообще) был свидетелем такого случая, в
то время, как обычное "четкое насилие встречается на каждом шагу" [6]