"Вл.Степанов(Русак). Свидетельство обвинения. Том 1: Революция и первые годы Советской власти" - читать интересную книгу автора

Так не лучше ли признать этот случай исключением, с тем, чтобы ради него
не оправдывать все остальное насилие? И уже в виде исключения оправдать
насилие (как крайность) по отношению к этому разбойнику?
А в то же время мы имеем другой пример, евангельский, как раз иного
порядка. Вряд ли найдется человек, который бы заметил бы самых светлых,
чистых и справедливых побуждений, толкнувших апостола Петра к на-
сильственному действию против воина Малха Что еще, казалось бы, может
быть справедливее, нежели попытка защитить своего Небесного Учителя Уж
такая цель, вроде бы, оправдывает любые средства. И тем не менее эта
Петрова справедливость была осуждена Самим Христом Более того - Христос,
осудив Петра и других учеников, также изъявивших желание защититься про-
тив насильников мечами, исцелил Малха! Он совершил великое чудо во исп-
равление несправедливого насилия ап. Петра
Тщетно мы будем пытаться найти обоснование "насильственной" справед-
ливости в Евангелии. Евангелие против всякого насилия.
Что касается закона, то апелляция к нему за защитой мнения о право-
мочности насилия вообще не состоятельна. Законы слишком много обусловле-
ны, слишком человечески не устойчивы, чтобы иметь непреходящее значение
верховного судьи в таких вопросах.
Нет такого злодеяния, которое где-либо или когда-либо не признавалась
законом (!) за добродетель. Надо ли ходить за примерами?
Недавняя Американская война в Индокитае - свидетельство того, что на-
силие в самой жуткой форме иногда возносится даже в ранг международной
политики. Символом этого разбоя стало преступление в деревушке Сонгми, а
палач Колли олицетворил собой социальный тип "цивилизованного" варвара.
Кто может поручиться, что и некоторые нынешние действующие законы
(справедливые, как считается) не подвергнутся отрицанию каких-либо дру-
гих в ближайшее время.
Чтобы не запутаться в частностях и авторитетах, достаточно проследить
на этот счет мысли бесспорно первой (пусть даже одной из первых) величи-
ны - святого Иоанна Златоуста.
Основываясь на Священном Писании, св. Иоанн Златоуст выявляет четкую
христианскую позицию в вопросе справедливости и насилия по следующей
схеме.
Во-первых, не учинять (не быть инициатором) обиды
Во-вторых, не воздавать равным, если зло возникло (или существует как
факт).
В-третьих, - не только не воздавать злом за зло, но не поддаваться и
психологическому влиянию со стороны обидчика, т.е. не давать места нега-
тивным чувствам. В случае оскорбления, насилия, оставаться спокойными.
Не питать ненависти к обидчику, но любить его, благодетельствовать ему,
молиться о нем Богу.
В-четвертых, - предавать себя самого (добровольно) злостраданию. [7]
Вот христианская установка на случай насилия. Нам заповедано любить
врагов наших, благословлять проклинающих нас, благотворить (благо тво-
рить - не насиловать) ненавидящих нас, молиться за обижающих и гонящих
нас (Мф. 5: 44), а не бегать за псевдосправедливостью к людям, потеряв-
шим (или не знавшим никогда) Бога, провозгласившим свою собственную, че-
ловеческую справедливость, сплошь и рядом построенную на насилии, и уж
тем более не выступать в роли борцов за такую справедливость.