"Вл.Степанов(Русак). Свидетельство обвинения. Том 1: Революция и первые годы Советской власти" - читать интересную книгу автора

Что можем претерпеть мы, что было бы в некоторой степени хотя бы по-
добно страданиям безгрешного Христа в Его земной жизни? - Политическое
неравноправие? Ущемление "интересов национальных меньшинств"? Экономи-
ческую зависимость? Или еще что-либо подобное? Но разве этого достаточ-
но, чтобы иметь основание оправдать насилие, чтобы найти в нем элемент
справедливости?
Для Христа даже жесточайших душевно-телесных страданий, включая на-
сильственную незаслуженную смерть, оказалось недостаточно, чтобы прибег-
нуть к насилию.
"Раз Русская Церковь считает себя наследницей заветов Христа - естес-
твенно, что всевозможные средства принуждения теряют всякий смысл и дол-
жны быть уничтожены", [8] - так мыслил на религиозно-философских собра-
ниях в Петербурге (в начале века) епископ Сергий (Страгородский), тогда-
шний ректор духовной академии и председатель этих собраний. К 1927 году,
правда, его взгляды на этот счет, на этот предмет, резко изменились и он
принялся благословлять и разделять "сердцем" насильственную политику со-
ветской власти. Но...
На почве христианской веры вопрос о законности внешних мер ограниче-
ния (фактически - насилия) даже религиозной совести нехристиан решается
в совершенно отрицательном смысле. [9]
Всякий поступок, напоминающий сколько-нибудь насилие, хотя бы он был
облечен и в закон, должен быть встречаем общим проклятием. [10] Так счи-
тали даже Герцен и Огарев одно время.
Проклятием. Это справедливо, потому что принцип насилия, как сказал
Мережковский, лежит в демоническом начале.
"Христос" с насилием и рабством - это антихрист. Всякий союз с наси-
лием (с государством?) - от антихриста. В этом опасный соблазн. [11]
Нет, не совместимы кровь (насилие) и правда, и не может быть у людей
права на убийство [12] (насилие).
Прекрасные, светлые личности истории всегда ненавидели всевозможные
революции, потому что верили в спокойное усовершенствование дел челове-
ческих, а не в то, чтобы потоки крови решали общественные вопросы. [13]
Человеку Бог дал, как говорит св. Иоанн Златоуст, силу побеждать
(зло) не сражаясь, через одно только терпение. [14]
О справедливом насилии можно говорить пожалуй только в тех немного-
численных случаях человеческой истории (истребление Содома, Вавилона,
потоп при Ное и некоторые другие), когда сила эта исходила от Бога, а не
от человека. И то не потому, что мы можем найти в них какие-то
убийственно-убедительные рациональные основания, а лишь приняв на веру
ту истину, что вся справедливость (настоящая справедливость) - от Бога.
Что касается людей, то им приличнее (с христианской точки зрения) ис-
кать той победы (над злом), которая достигается через претерпение зла, а
не через нанесение зла в роли какого по существу выступает "справедливое
насилие".
Не противиться насилию (а не пользоваться насилием) значит больше,
нежели быть миротворцем "Мы никогда не бываем победителями, когда делаем
зло, напротив, всегда побеждаем, когда терпим зло... Все святые тогда
прославились и получили венцы, когда одержали такую чуждую сопротивле-
ния победу"
Ко всей сложной системе оправдания насилия приходится прибегать нам,