"Вл.Степанов(Русак). Свидетельство обвинения. Том 1: Революция и первые годы Советской власти" - читать интересную книгу автора

привели в начале главы, напишет: "Наша брань не против крови и плоти, но
против начальств, против Властей, против мироправителей тьмы века сего,
против духов злобы поднебесных" (Еф. 6, 12). В том, что здесь под на-
чальствами и властями подразумевается совсем не то, что мы встречаем в
"Небесной иерархии" Дионисия Ареопагита, нет сомнения. Там все-таки го-
ворится о добрых духах, небожителях (в богословии не разработана иерар-
хия темных сил), а здесь духи злобы выделены самостоятельно.
И всей своей жизнью ап. Павел оправдал эти слова. Кроме того, что он
больше всех был в трудах, в опасностях на реках, от разбойников, от еди-
ноплеменников, от язычников, в городе, в пустыне, на море, от лжебратий,
трижды терпел кораблекрушение и сутки пробыл на глубине морской, пережи-
вал изнурение, бдения, голод, жажду, пост, стужу и наготу (см. 2 Кор.
11, 23-27), кроме всего этого, вызванного естественными трудностями
апостольства, он не меньше претерпел и от властей, у которых он никогда
не шел на поводу, встречая на каждом шагу сопротивление, озлобление и
насилие: был безмерно в ранах, более, чем кто другой - в темницах, мно-
гократно его избивали до смерти, пять раз был бит палками по сорок раз
без одного, три раза его били палками без счета, однажды побивали камня-
ми (см. там же), и всего не перечесть
Вот такие отношения с властями были у автора известного изречения -
"существующие же власти от Бога установлены"
В жизни он осуществлял единственный принцип "Божие - Богу" (Мф. 22,
21, Мк. 12, 17). Реакция властей его меньше всего интересовала
Этот (эти) (и только) пример и должны мы иметь в виду, когда ориенти-
руем себя по отношению к любой власти, и более всего - советской. [15]
Кстати, Русская Церковь, здоровая и чистая, во главе с патриархом Ти-
хоном, так и отнеслась к революции и советской власти: не признала ни
ту, ни другую. О том, что произошло потом, можно лишь сожалеть.
На этом можно было бы и закончить эту тему, но прежде чем поставить
точку, имеет смысл разобраться в позиции по этому вопросу такого свобод-
ного и авторитетного церковного публициста, как А Левитин-Краснов Он не-
однократно уделял внимание этому вопросу Его нельзя обойти вниманием еще
и потому, что наша позиция далеко не совпадает с его
"Признавая в принципе светскую власть, - пишет А. Левитин, - христи-
анство, тем самым, освящает насилие". [16] И далее: признавая госу-
дарство. Церковь, тем самым, освящает революцию, ибо еще не было такого
государства, которое возникло бы не революционным путем. [17] В доказа-
тельство этого тезиса он приводит слова Д. С Мережковского: "Революция
есть лава текучая. Государство - лава застывшая". [18]
Из этих положений Левитин делает довольно справедливый, но не вытека-
ющий из них вывод: христианин может признать революцию постольку, пос-
кольку она "на добро людям". В принципе Церковь может признать и Ок-
тябрьскую революцию, считает он, она не признает лишь злоупотребление
революционными методами, когда они из средства утверждения добра и спра-
ведливости, сами превращаются во зло.
Не желая допустить какую-либо двусмысленность, он пишет прямо: "Хрис-
тианское сознание может принять октябрьскую революцию (с тех позиций, с
каких ее принимал А. Блок в своей знаменитой поэме) и гражданскую войну
1917-1921 гг. в защиту революционных завоеваний (за исключением жестоких
кровавых эксцессов над беззащитными людьми), но христианское сознание