"Владимир Стрелецкий. По ступеням тайнознания " - читать интересную книгу автора

богатырей. У них она и остается жить, как приемная сестра, в обстановке
доброжелательности и заботы. Но коварная царица узнает от волшебного
зеркальца, что ее соперница по красоте жива и поручает Чернице отравить
царевну яблоком. Злая служанка находит красавицу и дает ей отравленное
яблоко. Съев его, царевна засыпает вечным сном. Семеро братьев помещают свою
мертвую приемную сестру в хрустальный гроб, который подвешивают на чугунных
цепях в глубокой пещере. Преданный жених юной царевны - королевич Елисей -
начинает поиски своей возлюбленной. О ее местонахождении он спрашивает у
Солнца, Месяца и Ветра. Ветер и раскрывает Елисею тайну мертвой царевны.
Влюбленный королевич приходит в пещеру и бросается от горя на хрустальный
гроб. Тот разбивается, и царевна оживает. Влюбленные воссоединяются и
затевают пир на весь мир.
Пусть великий Александр Сергеевич, да и поклонники его поэтической
музы, простят нам фривольное изложение изящного творения, но нашего рассказа
будет вполне достаточно для того, чтобы провести сравнительный анализ логики
смены сказочных образов и творения мира в древних космогонических мифах
(космогония - система взглядов на развитие космоса и его отдельных
объектов).
Что касается древней мифологии, то историки, филологи, рилигиеведы,
хорошо знающие свой предмет, склонны утверждать, что образы и символы
главных мифов и религий мира восходят к древнеиндийской космогонии. В свою
очередь, творцы этой космогонии эзотерической основой всех известных им
мифов считали сокровенные знания допотопного (то есть жившего более, чем 12
тыс. лет) человечества.
Но вернемся к пушкинской сказке. В начале повествования мы видим образы
царя и царицы, счастливо живущих узами брачного союза. В древнеиндийской
космогонии образу брачного союза соответствует образ "Единого", "ТОГО" -
абсолютного духовного пространства в состоянии Пралайи (растворения, покоя).
Когда этот покой нарушается в силу самой природы "ТОГО", "Единый" становится
"Двумя": Брамою (активным духовным пространством) и Адити- "Матерью Мира"
(пассивным материальным пространством). "Матерь Мира" содержит в себе
"Корень Жизни" - зародыш будущей физической Вселенной. У Пушкина же мы
видим, как брачная жизнь влюбленных (Пралайа "ТОГО") превращается в
раздельное существование царя (Брамы) и беременной ("Корень Жизни") царицы
(Адити - "Матери Мира"). По взглядам древних мудрецов, Адити после своего
отделения от "Единого" существует в инертном состоянии. Она "спит в своих
покровах". У Пушкина этому сну соответствует образ зимы, который созерцает
царица из своего окна, ожидая царя. Для того, чтобы Адити стала активной, ей
требуется творческий луч - импульс (Махат), который исходит от Брамы. Таким
импульсом в сказке Пушкина становится возвращение царя. В древнеиндийской
космогонии Махат, вихреобразно рождаясь в лоне Брамы, (образ снежной вьюги у
Пушкина), соприкасается с Адити (царь возвращается к царице как бы из пелены
этой вьюги). В сказке Пушкина после этого, как мы помним, царица умирает. В
сюжете ее место занимают царица - вторая жена царя, и юная царевна, причем
новая царица постоянно смотрится в волшебное зеркало, созерцая себя в своих
отражениях- образах. В древнеиндийской космогонии этому повороту сюжета
соответствует прекращение бытия Адити, как целостности, после ее
взаимодействия с Махатом, и переход ее в новое качество - Викату (вторая
жена царя). Виката представляет собой совокупность первообразов духовно -
материальной природы, по которым строятся законы и объекты физического мира.